《东坡易传》·大 畜 卦 (第二十六)

艮上

　　乾下

　　“大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。 　　《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。

　　刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。

　　「校注」 　　①素健：《苏氏易传》作“徒健”，亦通。

　　刚上而尚贤，能止健，大正也。

　　“大”者，正也；谓上九也，故谓之贤。贤者见畜于上九，所以为“大畜”也。

　　“不家食，吉”；养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

　　“乾”之健，“艮”之止，其德天也。犹金之能割，火之能热也。物之相服者，必以其天。鱼不畏网而畏鹈鹕，畏其天也。故“乾”在“艮”下，未有不止而为之用也①。物之在“乾”上者，常有忌“乾”之心，而“乾”常有不服之意，“需”之上六，“小畜”之上九是也。忌者生于不足以服人尔，不足以服人而又忌之，则人之不服也滋甚。今夫“艮”自知有以畜“乾”，故不忌其健而许其进；“乾”知“艮”之有以畜我而不忌，故受其畜而为之用。“不家食”者，以“艮”为主也；“利涉大川”者，用“乾”之功也。 　　「校注」

　　①未有不止：《苏氏易传》于“未有”后有二□□，似未脱字。

　　《象》曰：天在山中，“大畜”。君子以多识前言往行，以畜其德。

　　孔子论“乾”九二之德曰：“君子学以聚之，问以辨之。”是以知“乾”之健，患在于不学，汉高帝是也，故“大畜”之君子将以用“乾”，亦先厚其学。 　　初九：有厉，利已。

　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

　　“小畜”之畜“乾”也，顺而畜之，故始顺而终反目。“大畜”之畜“乾”也，厉而畜之，故始厉而终亨①。君子之爱人以德，小人之爱人以姑息。见德而愠，见姑息而喜，则过矣。初九欲进之意无已也，至于六四，遇厉而止。六四之厉，我所谓德也；使我知戒而终身不犯于灾者，六四也。

　　「校注」

　　①始厉而终亨：《苏氏易传》作“始利而终亨”，误。 　　九二：舆说輹。

　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

　　“小畜”之“说輹”，不得已也，故夫妻反目。“大畜”之“说輹”，其心愿之，故“中无尤”也。

　　九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

　　三“乾”并进，故曰“良马逐”。马不忧其不良，而忧其轻车易道以至泛轶也，故“利艰贞”。九三，“乾”之殿也，故相与饬戒，闲习其车徒，则“利有攸往”。“上”，上九也；上利在不忌，三利在必戒。

　　六四：童牛之牿，元吉。