离上
离下
“离”。
火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。 利贞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
言万物各以其类丽也。
重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。 六丽：二、五是柔丽中正也。物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。故曰“利贞，亨”。欲知其所畜，视其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而无其主，虽畜之不为用。故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。
《象》曰：明两作，“离”；大人以继明照于四方。
火得其所附，则一炬可以传千万；明得其所寄，则一耳目可以尽天下，天下之续吾明者众矣。
初九：履错然，敬之，无咎。
《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。
六爻莫不以相附离为事。而火之性灾上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄；以刚附柔者，宁敬而无渎。渎其所附①，则自弃者也。故初履声错然敬之②，以辟相渎之咎。
「校注」
①渎其所附：《苏氏易传》作“渎其所以附”，“以”字衍。
②错然敬之：《苏氏易传》作“错然敬二”，亦通。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
“黄”，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃①，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。
「校注」
①如日之昃：《苏氏易传》作“如日月之昃”，“月”字衍。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来“突如”，其炎“焚如”。
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