離婁 上 離婁 之明章 「『上無道揆』，則『下無法守』。儻 『上無道揆』，則下雖有奉法守一官者，亦將 不能用而去之矣。『朝不信道，工不信度』。信，如憑信之『信』。此理只要人信得及，自然依那箇行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為 姦 ，便是不信度也。」因歎曰：「看得道理熟，見世間事才是苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，必亦有害，而況大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此過去，皆其弊也。凡見人說某人做得事好，做得事無病，這便是循理。若見人說某人做得有害，其中必有病。如今人所以苟且者，只為 見理不明，故苟且之心多。若是見得道理熟，自然有所分別，而不肯為惡 矣。」卓。僩錄略。
「上無禮，下無學」，此學謂國 之俊秀者。前面「工」，是百官守法度者；此「學」字，是責學者之事。惟上無教，下無學，所以不好之人並起而居高位，執進退黜陟之權 ，盡做出不好事來 ，則國 之喪 亡無日矣，所以謂之「賊民」。蠹國 害民，非賊而何！然其要只在於「仁者宜在高位」，所謂「一正君而國 定」也。僩。
問：「責難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？」曰：「大概也一般，只恭意思較闊大，敬意思較細密。如以堯 舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說。蓋不徒責之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷於惡 ，便是敬。責難之恭，是尊君之詞，先立箇大志，以先王之道為 可必信，可必行。陳善閉邪是子細著工夫去照管，務 引其君於當道。陳善閉邪，便是做那責難底工夫。不特事君為然 ，為 學之道亦如此。大立志向，而細密著工夫。如立志以古聖賢遠大自期，便是責難。然聖賢為 法於天下，『我猶未免為 鄉人』，其何以到？須是擇 其善者而從 之，其非者而去之。如日用間，凡一事，須有箇是，有箇非，去其非便為 是，克去己私便復 禮。如此，雖未便到聖賢地位，已是入聖賢路了。」淳。 「『責難於君謂之恭』，以堯 舜責之，而不敢以中才常主望之，非尊之而何。『陳善閉邪謂之敬』，此是尊君中細密工夫。」問：「人臣固當望君以堯 舜。若度其君不足以為 善而不之諫，或謂君為 中才，可以致小康而不足以致大治，或導 之以功利，而不輔之以仁義，此皆是賊其君否？」曰：「然。人臣之道，但當以極等之事望其君。責他十分事，臨了只做得二三分；若只責他二三分，少間做不得一分矣。若論才質之優劣，志趣之高下，固有不同。然吾之所以導 之者，則不可問其才志之高下優劣，但當以堯 舜之道望他。如飯必用喫 ，衣必用著，脾胃壯 者喫 得來 多，弱者喫 得來 少，然不可不喫 那飯也。人君資質，縱說卑近不足與有為 ，然不修身得否？不講學得否？不明德得否？此皆是必用做底。到得隨他資質做得出來 ，自有高下大小，然不可不如此做也。孔子曰：『敬事而信，節用而愛 人，使民以時。』這般言語是鐵定底條法，更改易不得。如此做則成，不如此做則敗 。豈可謂吾君不能，而遂不以此望之也！」僩。
問「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」。曰：「恭是就人君分上理會 ，把他做箇大底人看，致恭之謂也。敬只是就自家身上做，如陳善閉邪，是在己當如此做。」燾。 賓師不以趨走承順為 恭，而以責難陳善為 敬；人君不以崇高富貴為 重，而以貴德尊士為 賢，則上下交而德業成矣。燾。
規矩方圓之至章
問「規矩，方圓之至也」。曰：「規矩是方圓之極，聖人是人倫之極。蓋規矩便盡得方圓，聖人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處，以規矩為 之便見；於人倫有未盡處，以聖人觀之便見。惟聖人都盡，無一毫之不盡，故為 人倫之至。」燾。
問：「『欲為 君』至『堯 舜而已矣』。昨因看近思錄，如看二典，便當『求堯 所以治民，舜所以事君』。某謂堯 所以治民，修己而已；舜所以事君，誠身以獲乎上而已。」曰：「便是不如此看。此只是大概說讀書之 法而已，如何恁地硬要樁 定一句去包括他得！若論堯所 以治民，舜所以事君，是事事做得盡。且如看堯 典，自『欽明文思安安』以至終篇，都是治民底事。自『欽明文思』至『格于上下』是一段，自『克明俊德』至『於變時雍』又是一段，自『乃命羲、和』至『庶績咸熙』又是一段，後面又說禪舜事，無非是治民之事。舜典自『濬哲文明』以至終篇，無非事君之事，然亦是治民之事，不成說只是事君了便了！只是大概言觀書 之法如此。」或曰：「若論堯 所以治民，舜所以事君，二典亦不足以盡之。」曰：「也大概可見。」僩。
或問：「『道二：仁與不仁而已矣。』不仁何以亦曰道？」曰：「此譬如說，有小路，有大路，何疑之有！」去偽 。
「道二：仁與不仁而已矣」，猶言好底道理，不好底道理也。若論正當道理，只有一箇，更無第二箇，所謂「夫道一而已矣」者也。因言「胡季隨主其家學」云云。已下見胡仁仲類。僩。 三代之得天下章
廢興存亡惟天命，不敢不從 ，若湯 武是也。呂燾。
愛 人不親章
聖人說話，是趲上去，更無退後來 。孟子說：「愛人 不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」這都是趲向上去，更無退下來 。如今人愛 人不親，更不反求諸己，教你不親也休；治人不治，更不反求諸己，教你不治也休；禮人不答，更不反求諸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不義，無禮無智；我也不仁不義，無禮無智；大家做箇鶻突沒理會 底人，范忠宣所說「以恕己之心恕人」。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？還有這道理否？又曰：「張子韶說中庸『所求乎子以事父，未能也』，到『事父』下點做一句。看他說『以聖人之所難能』，這正是聖人因責人而點檢自家有未盡處，如何恁地說了？而今人多說章句之學為 陋，某看見人多因章句看不成句，卻壞 了道理。」又曰：「明道言：『忠恕二字，要除一箇，更除不得。須是忠，方可以行其恕。』若自家不穿窬，便教你不穿窬，方喚 做恕。若自家穿窬，卻教別人不穿窬，這便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，這也不是恕。雖然，聖人之責人也輕，如所謂『以人治人，改而止』，教他且存得這道理也得。『小人革面』，教他且革面也得。又不成只恁地，也須有漸。」又曰：「『堯 舜其猶病諸！』聖人終是不足。」賀孫。
為 政不難章
吳 伯英問「不得罪於巨室」。曰：「只是服得他心。」佐。
天下有道章
「小德役大德，小賢役大賢」，是以賢德論。「小役大，弱役強」，全不賭是，只是以力論。振。
鄭問：「『小役大，弱役強』，亦曰『天』，何也？」曰：「到那時不得不然，亦是理當如此。」淳。 「仁不可為 眾。」為 ，猶言「難為 弟，難為 兄」之「為 」。言兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。仁者無敵 ，難做眾去抵當他。端蒙。
「仁不可為 眾也」，毛公注亦云：「盛德不可為眾也。」「鳶飛戾天」，注亦曰：「言其上下察也。」此語必別有箇同出處。如「金聲玉振」，兒 寬云：「天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。」亦必是古語。?。
「不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。」今之為 國 者，論為 治則曰，不消做十分底事，只隨風俗做便得；不必須欲如堯 舜三代，只恁地做天下也治。為 士者則曰，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得。盡是這樣 苟且見識，所謂「聽天所命」者也。僩。 自暴者章 問「自暴、自棄」之別。曰：「孟子說得已分明。看來 自暴者便是剛惡 之所為 ，自棄者便是柔惡 之所為 也。」時舉。
自暴，是非毀 道理底；自棄，是自放棄底。賜。
「言非禮義」，以禮義為 非而拒之以不信；「自暴」，自賊害也。「吾身不能居仁由義」，自謂不能，而絕之以不為 ；「自棄」，自棄絕也。閎祖。
先生問梁：「自暴、自棄如何？」梁未答。先生曰：「『言非禮義』，非，如『非先生之道』之『非』，謂所言必非詆禮義之說為 非道，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽，是不足與有言也。自棄者，謂其意氣 卑弱，志趣凡陋，甘心自絕以為 不能。我雖言其仁義之美，而彼以為 我必不能『居仁由義』，是不足有為 也。故自暴者強，自棄者弱。伊川云：『自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為 。』」梁云平日大為 科舉累。曰：「便是科舉不能為 累。」卓。
問：「向所說『自暴』，作『自粗暴』，與今集注『暴，害也』不同。」曰：「也只是害底是。如『暴其民甚』，『言非禮義謂之自暴』，要去非議這禮義。如今人要罵道學一般，只說道這許多做好事之人，自做許多模樣 。不知這道理是人人合有底，他自恁地非議，是他自害了這道理。」賀孫。
「仁，人之安宅；義，人之正路。」自人身言之，則有動 靜；自理言之，則是仁義。祖道。
居下位章
誠是天道，在人只說得「思誠」。泳。 敬之問：「『誠者，天之道也；思誠者，人之道也。』思誠，莫須是明善否？」曰：「明善自是明善，思誠自是思誠。明善是格物、致知，思誠是毋自欺、慎獨。明善固所以思誠，而思誠上面又自有工夫在。誠者，都是實理了；思誠者，恐有不實處，便思去實它。『誠者，天之道』，天無不實，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。聖人仁便真箇是仁，義便真箇是義，更無不實處。在常人說仁時，恐猶有不仁處；說義時，恐猶有不義處，便著思有以實之，始得。」時舉。
問：「『至誠而不動 者，未之有也；不誠，未有能動 者也。』此是以實理見之於用，故便有感通底道理？」曰：「不是以實理去見之於用，只是既有其實，便自能感動 得人也。」因言：「孟子於義利間辯得毫釐不差，見一事來 ，便劈做兩 片，便分箇是與不是，這便是集義處。義是一柄刀相似，才見事到面前，便與他割制了。」時舉。
伯夷辟紂章
才卿問：「伯夷是『中立而不倚』，下惠是『和而不流』否？」曰：「柳下惠和而不流之事易見，伯夷中立不倚之事，何以驗之？」陳曰：「扣馬之諫，餓而死，此是不倚。」曰：「此謂之偏倚，亦何可以見其不倚？」文蔚錄云：「『如此，卻是倚做一邊去。』文蔚曰：『他雖如此，又卻不念舊惡 。』曰：『亦不相似。』」劉 用之曰：「伯夷居北海之濱，若將 終身焉，及聞西伯善養老，遂來 歸之，此可見其不倚否？」曰：「此下更有一轉，方是不倚。蓋初聞文王而歸之，及武王伐紂而去之，遂不食周粟，此可以見其不倚也。」僩。文蔚錄意同。
求也為 季氏宰章
至之問：「如李悝盡地力之類，不過欲教民而已，孟子何以謂任土地者亦次於刑？」曰：「只為 他是欲富國 ，不是欲為 民。但強占土地開墾 將 去，欲為 己物耳，皆為 君聚斂 之徒也。」時舉。
「辟草萊，任土地者次之」，「如李悝盡地力，商鞅開阡陌」。他欲致富強而已，無教化仁愛 之本，所以為 可罪也。僩。
恭者不侮人章 聖人但顧我理之是非，不問利害之當否，眾人則反是。且如恭儉，聖人但知恭儉之不可不為 爾，眾人則以為 我不侮人，則人亦不侮我；我不奪人，則人亦不奪我，便是計較利害之私。要之，聖人與眾人做處，便是五峰所謂「天理人欲，同行而異情」者也。道夫。
淳于髡曰章
「事有緩急，理有大小，這樣 處皆須以權 稱之。」或問：「『執 中無權 』之『權 』，與『嫂溺援之以手』之『權 』，微不同否？」曰：「『執 中無權 』之『權 』稍輕，『嫂溺援之以手』之『權 』較重，亦有深淺也。」僩。
人不足與適章
「『大人格君心之非』，此謂精神意氣 自有感格處，然亦須有箇開導 底道理，不但默默而已。伊川解『遇主于巷』，所謂『至誠以感動 之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意』，正此意也。」或曰：「設遇暗君，將 如何而格之？」曰：「孔子不能格魯哀，孟子不能格齊宣。諸葛孔明之於後主，國 事皆出於一己，將 出師，先自排布宮中府中許多人。後主雖能聽從， 然以資質之庸，難以變化，孔明雖親寫許多文字與之，亦終不能格之。凡此皆是雖有格君之理，而終不可以致格君之效者也。」謨。可學錄云：「問：『有不好君，如何格？』曰：『其精神動 作之間亦須有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。』」 「人不足與適」，至「格君心之非」，三句當作一句讀。某嘗說，此處與「言不必信，行不必果，惟義所在」，皆須急忙連下句讀。若偶然脫去下句，豈不害事？方子。
人之患章
孟子一句者，如「人之患在好為 人師」之類，當時議論須多，今其所記者，乃其要語爾。
孟子謂樂 正子曰章
德修謂：「樂 正子從 子敖之齊，未必徒餔啜。」曰：「無此事，豈可遽然加以此罪！」文蔚。 仁之實章
或問「事親、從 兄」一段。曰：「緊要在五箇實字上。如仁是『親親而仁民，仁民而愛 物』，義是長長、貴貴、尊賢。然在家時，未便到仁民愛 物；未事君時，未到貴貴；未從 師友時，未到尊賢，且須先從 事親從 兄上做將 去，這箇便是仁義之實。仁民、愛 物，貴貴、尊賢，是仁義之英華。若理會 得這箇，便知得其他，那分明見得而守定不移，便是智之實；行得恰好，便是禮之實；由中而出，無所勉強，便是樂 之實。大凡一段中必有緊要處，這一段便是這箇字緊要。」胡泳。 「仁之實，事親是也；義之實，從 兄是也。」此數 句，某煞曾入思慮來 。嘗與伯恭說，「實」字，有對名 而言者，謂名實之實；有對 理而言者，謂事實之實；有對 華而言者，謂華實之實。今這實字不是名實、事實之實，正是華實之實。仁之實，本只是事親，推廣之，愛 人利物，無非是仁。義之實，本只是從 兄，推廣之，忠君弟長，無非是義。事親從 兄，便是仁義之實；推廣出去者，乃是仁義底華采。文蔚。
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