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《朱子语类》·朱子語類卷第一百一 程子門人

宋朝 朱子语类 朱熹 著

總論

  問:「程門誰真得其傳 ?」曰:「也不盡見得。如劉 質夫朱公掞 張思叔輩,又不見他文字。看程門諸公力量見識,比之康節橫渠,皆趕不上。」義剛。  程子門下諸公便不及,所以和靖云:「見伊川不曾許一人。」或問:「伊川稱謝顯道王佐才,有諸?」和靖云:「見伊川說謝顯道好,只是不聞『王佐才』之語。」劉 子澄編續近思錄,取程門諸公之說。某看來 ,其間好處固多,但終不及程子,難於附入。璘。必大錄云:「程門諸先生親從 二程子,何故看他不透?子澄編近思續錄,某勸 他不必作,蓋接續二程意思不得。」

  伊川之門,謝上蔡自禪門來 ,其說亦有差。張思叔最後進,然深惜其早世!使天予之年,殆不可量。其他門人多出仕宦四方,研磨亦少。楊 龜山最老,其所得亦深。謙。

  謂思叔持守不及和靖,乃伊川語,非特為 品藻二人,蓋有深意。和靖舉以語人,亦非自是,乃欲人識得先生意耳。若以其自是之嫌而不言,則大不是,將 無處不窒礙矣。鎬。  呂 與叔文集煞有好處。他文字極是實,說得好處,如千兵萬馬,飽滿伉壯 。上蔡雖有過當處,亦自是說得透。龜山文字卻怯弱,似是合下會 得易。某嘗說,看文字須以法家深刻,方窮究得盡。某直是●得下工!閎祖。

  上蔡多說過了。龜山巧,又別是一般,巧得又不好。范諫議說得不巧,然亦好。和靖又忒不巧,然意思好。振。

  問尹和靖立朝議論。曰:「和靖不觀他書 ,只是持守得好。它語錄中說涵養持守處,分外親切。有些朝廷文字,多是呂 稽中輩代作。」問:「龜山立朝,卻有許多議論?」曰:「龜山雜博,是讀多少文字。」德明。

  看道理不可不子細。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩,下梢皆入禪學去。必是程先生當初說得高了,他們只●見一截,少下面著實工夫,故流弊至此。義剛。  游楊 謝三君子初皆學禪。後來 餘習猶在,故學之者多流於禪。游先生大是禪學。德明。  一日,論伊川門人,云:「多流入釋氏。」文蔚曰:「只是游定夫如此,恐龜山輩不如此。」曰:「只論語序便可見。」文蔚。

  龜山少年未見伊川時,先去看莊列等文字。後來雖見伊川,然而此念熟了,不覺時發出來 。游定夫尤甚。羅仲素時復 亦有此意。洛。

  問:「程門諸公親見二先生,往往多差互。如游定夫之說,多入於釋氏。龜山亦有分數 。」曰:「定夫極不濟 事。以某觀之,二先生衣缽似無傳 之者。」又問:「上蔡議論莫太過?」曰:「上蔡好於事上理會 理,卻有過處。」又問:「和靖專 於主敬,集義處少。」曰:「和靖主敬把得定,亦多近傍理。龜山說話頗淺狹。范淳夫雖平正,而亦淺。」又問:「嘗見震澤 記善錄,彼親見伊川,何故如此之差?」曰:「彼只見伊川面耳。」曰:「『中無倚著』之語,莫亦有所自來 ?」曰:「卻是伊川語。」可學。  「游楊 謝諸公當時已與其師不相似,卻似別立一家。謝氏發明得較精彩,然多不穩貼。和靖語卻實,然意短,不似謝氏發越。龜山語錄與自作文又不相似,其文大故照管不到,前面說如此,後面又都反了。緣他只依傍語句去,皆是不透。龜山年高。與叔年四十七,他文字大綱立得腳來 健,有多處說得好,又切。若有壽 ,必煞進。游定夫學無人傳 ,無語錄。他晚年嗜佛,在江湖居,多有尼出入其門。他眼前分曉 ,信得及底,儘踐履得到。其變化出入處,看不出,便從 釋去,亦是不透。和靖在虎丘,每旦起頂禮佛。鄭曰:「亦念金剛經。」他因趙相入侍講筵,那時都說不出,都柰何不得。人責他事業,答曰:『每日只講兩 行書 ,如何做得致君澤 民事業?』高宗問:『程某道孟子如何?』答曰:『程某不敢疑孟子。』如此,則是孟子亦有可疑處,只不敢疑爾。此處更當下兩 語,卻住了。他也因患難後,心神耗了。龜山那時亦不應 出。侯師聖太粗疏,李先生甚輕之。來 延平看親,羅仲素往見之,坐少時不得,只管要行。此亦可見其粗疏處。張思叔敏似和靖,伊川稱其朴茂;然亦狹,無展拓氣 象。收得他雜文五六篇,其詩都似禪,緣他初是行者出身。郭沖晦有易文字,說易卦都從 變上推。」問:「一二卦推得,豈可都要如此?」「近多有文字出,無可觀。周恭叔謝用休趙彥 道鮑若雨,那時溫 州多有人,然都無立作。王信伯乖。」鄭問:「它說『中無倚著』,又不取龜山『不偏』說,何也?」曰:「他謂中無偏倚,故不取『不偏』說。」鄭曰:「胡文定只上蔡處講得些子來 ,議論全似上蔡。如「獲麟以天自處」等。曾漸又胡文定處講得些子。」曰:「文定愛 將 聖人道理張大說,都是勉強如此,不是自然流出。曾漸多是禪。」淳。

  學者氣 質上病最難救。如程門謝氏便如「師也過」,游與楊 便如「商也不及」,皆是氣 質上病。向見無為 一醫者,善用鍼,嘗云:「是病可以鍼而愈,惟胎病為 難治。」必大。

  蔡云:「不知伊川門人如此其眾,何故後來 更無一人見得親切?」或云:「游楊 亦不久親炙。」曰:「也是諸人無頭無尾,不曾盡心存上面也。各家去奔走仕宦,所以不能理會 得透。如邵康節從 頭到尾,極終身之力而後得之。雖其不能無偏,然就他這道理,所謂『成而安』矣。如茂叔先生資稟便較高,他也去仕宦。只他這所學,自是從 合下直到後來 ,所以有成。某看來 ,這道理若不是●生盡死去理會 ,終不解得!書 曰:『若藥不瞑眩,厥疾不瘳。』須喫 些苦極,方得。」蔡云:「上蔡也雜佛老。」曰:「只他見識又高。」蔡云:「上蔡老氏之學多,龜山佛氏之說多,游氏只雜佛,呂 與叔高於諸公。」曰:「然。這大段有筋骨,惜其早死!若不早死,也須理會 得到。」蔡又因說律管,云:「伊川何不理會 ?想亦不及理會 ?還無人相共理會 ?然康節所理會 ,伊川亦不理會 。」曰:「便是伊川不肯理會 這般所在。」賀孫。  「程門諸子在當時親見二程,至於釋氏,卻多看不破,是不可曉 。觀中庸說中可見。如龜山云:『吾儒與釋氏,其差只在秒忽之間。』某謂何止秒忽?直是從源 頭便不同!」伯豐問:「崇正辨如何?」曰:「崇正辨亦好。」伯豐曰:「今禪學家亦謂所辨者,皆其門中自不以為 然。」曰:「不成吾儒守三綱五常,若有人道不是,亦可謂吾儒自不以為 然否?」又問:「此書 只論其跡?」曰:「論其跡亦好。伊川曰:『不若只於跡上斷 ,畢竟其跡是從 那裏出來 。』胡明仲做此書 ,說得明白。若五峰說話中辨釋氏處卻糊塗,闢他不倒。皇王大紀中亦有數 段,亦不分曉 。」?。

  上蔡之學,初見其無礙,甚喜之。後細觀之,終不離禪底見解。如「洒掃 應 對 」處,此只是小子之始學。程先生因發明,雖始學,然其終之大者亦不離乎此。上蔡於此類處,便說得大了。道理自是有小有大,有初有終。若如此說時,便是不安於其小者、初者,必知其中有所謂大者,方安為 之。如曾子三省處,皆只是實道理。上蔡於小處說得亦大了。記二先生語云:「才得後,便放開。不然,只是守。」此語記亦未備 。得了自然開,如何由人放開?此便是他病處。諸家語錄,自然要就所錄之人看。上蔡大率張皇,不妥帖。更如游楊 解書之 類,多使聖人語來 反正。如解「不亦樂 乎」,便云「『學之不講』為 憂。有朋友講習,豈不樂 乎」之類,亦不自在。大率諸公雖親見伊川,皆不得其師之說。振。  程門弟子親炙伊川,亦自多錯。蓋合下見得不盡,或後來 放倒。蓋此理無形體,故易差,有百般滲漏。去偽 。

  程門諸高弟覺得不快於師說,只為 他自說得去。文蔚。

  古之聖賢未嘗說無形影話,近世方有此等議論。蓋見異端好說玄說妙,思有以勝 之,故亦去玄妙上尋 ,不知此正是他病處。如孟子說「反身而誠」,本是平實,伊川亦說得分明。到後來 人說時,便如空中打箇筋斗。然方其記錄伊川語,元不錯。及自說出來 ,便如此,必是聞伊川說時,實不得其意耳。必大。

  問:「郭沖晦何如人?」曰:「西北人,氣 質重厚淳固,但見識不及。如兼山易中庸義多不可曉 ,不知伊川晚年接人是如何。」問:「游楊 諸公早見程子,後來 語孟中庸說,先生猶或以為 疏略,何也?」曰:「游楊 諸公皆才高,又博洽,略去二程處參 較所疑及病敗 處,各能自去求。雖其說有疏略處,然皆通明,不似兼山輩立論可駭也。」德明。  周恭叔學問,自是靠不得。方。  朱公掞 文字有幅尺,是見得明也。方。

  南軒云:「朱公掞 奏狀 說伊川不著。」先生云:「不知如何方是說著?大意只要說得實,便好。如伊川說物便到『四凶』上,及呂 與叔中庸,皆說實話也。」方。

  李朴先之大概是能尊尚道學,但恐其氣 剛,亦未能遜志於學問。道夫。

  學者宜先看遺書 ,次看和靖文字,後乃看上蔡文字,以發光彩,且亦可不迷其說也。方。季通語。

  呂 與叔  呂 與叔惜乎壽 不永!如天假之年,必所見又別。程子稱其「深潛縝密」,可見他資質好,又能涵養。某若只如呂 年,亦不見得到此田地矣。「五福」說壽 為 先者,此也。友仁。

  有為 呂 與叔挽詩云:「曲禮三千目,躬行四十年!」方。

  呂 與叔中庸義,典實好看,又有春秋、周易解。方。

  「呂 與叔云:『聖人以中者不易之理,故以之為教 。』如此,則是以中為 一好事,用以立教,非自然之理也。」先生曰:「此是橫渠有此說。所以橫渠沒,門人以『明誠中子』謚之,與叔為 作謚議,蓋支離也。西北人勁 直,才見些理,便如此行去。又說出時,其他又無人曉 ,只據 他一面說去,無朋友議論,所以未精也。」振。

  呂 與叔本是箇剛底氣 質,涵養得到,所以如此。故聖人以剛之德為 君子,柔為 小人。若有其剛矣,須除去那剛之病,全其與剛之德,相次可以為 學。若不剛,終是不能成。有為 而言。卓。

  看呂 與叔論選舉狀 :「立士規,以養德厲行;更學制,以量才進藝;定貢法,以取賢斂 才;立試法,以試用養才;立辟法,以興能備 用;立舉法,以覆實得人;立考法,以責任考功。」先生曰:「其論甚高。使其不死,必有可用。」  呂 與叔後來 亦看佛書 ,朋友以書 責之,呂 云:「某只是要看他道理如何。」其文集上雜記亦多不純。想後來 見二程了,卻好。

  呂 與叔集中有與張天驥書 。是天驥得一書 與他云:「我心廣大如天地,視其形體之身,但如螻蟻。」此也不足辨,但偶然是有此書 。張天驥便是東坡與他做放鶴亭記者,即雲龍處士,徐州人。心廣大後,方能體萬物。蓋心廣大,則包得那萬物過,故能體此。體,猶『體群臣』之『體』。」義剛。

  呂 與叔論顏子等處極好。龜山云云,未是。可學。

  呂 與叔有一段說輪回。可學。  謝顯道

  上蔡高邁卓絕,言論、宏肆,善開發人。若海。

  上蔡語雖不能無過,然都是確實做工夫來 。道夫。

  問:「人之病痛不一,各隨所偏處去。上蔡才高,所以病痛盡在『矜』字?」曰:「此說是。」人傑 。  謝氏謂去得「矜」字。後來 矜依舊在,說道理愛揚揚地。淳。

  或問:「謝上蔡以覺言仁,是如何?」曰:「覺者,是要覺得箇道理。須是分毫不差,方能全得此心之德,這便是仁。若但知得箇痛癢,則凡人皆覺得,豈盡是仁者耶?醫者以頑痺為 不仁,以其不覺,故謂之『不仁』。不覺固是不仁,然便謂覺是仁,則不可。」時舉。

  問:「上蔡說仁,本起於程先生引醫家之說而誤。」曰:「伊川有一段說不認義理,最好。只以覺為 仁,若不認義理,只守得一箇空心,覺何事!」可學。

  上蔡以知覺言仁。只知覺得那應 事接物底,如何便喚 做仁!須是知覺那理,方是。且如一件事是合做與不合做,覺得這箇,方是仁。喚 著便應 ,抉著便痛,這是心之流注在血氣 上底。覺得那理之是非,這方是流注在理上底。喚 著不應 ,抉著不痛,這箇是死人,固是不仁。喚 得應 ,抉著痛,只這便是仁,則誰箇不會 如此?須是分作三截看:那不關痛癢底,是不仁;只覺得痛癢,不覺得理底,雖會 於那一等,也不便是仁;須是覺這理,方是。植。

  問:「謝氏以覺訓仁,謂仁為 活物,要於日用中覺得活物,便見仁體。而先生不取其說,何也?」曰:「若是識得仁體,則所謂覺,所謂活物,皆可通也。但他說得自有病痛,畢竟如何是覺?又如何是活物?又卻別將 此箇意思去覺那箇活物,方寸紛擾,何以為 仁?如說『克己復 禮』,己在何處?克又如何?豈可以活物覺之而已也!」謨。  問:「上蔡以覺訓仁,莫與佛氏說異?若張子韶之說,則與上蔡不同。」曰:「子韶本無定論,只是迅筆便說,不必辨其是非。」某云:「佛氏說覺,卻只是說識痛癢。」曰:「上蔡亦然。」又問:「上蔡說覺,乃是覺其理。」曰:「佛氏亦云覺理。」此一段說未盡,客至起。可學。

  上蔡云:「釋氏所謂性,猶吾儒所謂心;釋氏所謂心,猶吾儒所謂意。」此說好。閎祖。

  問:「上蔡說佛氏目視耳聽一段,比其它說佛處,此最當。」曰:「固是。但不知渠說本體是何?性若不指理,卻錯了。」可學。

  因論上蔡語錄中數 處,如云「見此消息,不下工夫」之類,乃是謂佛儒本同,而所以不同,但是下截耳。龜山亦如此。某謂:「明道云:『以吾觀於佛,疑於無異,然而不同。』」曰:「上蔡有觀復 堂記云,莊列之徒云云,言如此則是聖人與莊列同,只是言有多寡耳。觀它說復 ,又卻與伊川異,似以靜處為 復 。湖州刻伊川易傳 ,後有謝跋云,非全書 。伊川嘗約門人相聚共改,未及而沒。使當初若經他改,豈不錯了!龜山又有一書 ,亦改刪伊川易。遺書 中謝記有一段,下注云:『鄭轂親見。』轂嘗云:『曾見上蔡每說話,必覆巾掀髯攘臂。』」方錄云:「鄭轂言:『上蔡平日說話到掀舉處,必反袖以見精采。』」某曰:「若他與朱子發說論語,大抵是如此。」曰:「以此語學者,不知使之從 何入頭!」可學。

  上蔡觀復 齋記中說道理,皆是禪學底意思。義剛。  問上蔡「學佛欲免輪回」一段。曰:「答辭似不甚切。」可學。  上蔡語錄論佛處,乃江民表語。民表為 諫官,甚有可觀,只是學佛。當初是人寫江語與謝語共一冊 ,遂誤傳 作謝語。唯室先生陳齊之有辨,辨此甚明。璘。  國 秀問:「上蔡說橫渠以禮教人,其門人下梢頭低,只『溺於刑名度數 之間,行得來 困,無所見處』,如何?」曰:「觀上蔡說得又自偏了。這都看不得禮之大體,所以都易得偏。如上蔡說橫渠之非,以為 『欲得正容謹節』。這自是好,如何廢這箇得?如專 去理會 刑名度數 ,固不得;又全廢了這箇,也不得。如上蔡說,便非曾子『籩豆則有司存』,本末並見之意。後世如有作者,必不專 泥於刑名度數 ,亦只整頓其大體。如孟子在戰 國 時己自見得許多瑣碎不可行,故說喪 服、經界諸處,只是理會 大體,此便是後來 要行古禮之法。」賀孫。

  問:「上蔡云:『陰陽交而有神,形氣 離而有鬼。知此者為 智,事此者為 仁。』上兩 句只是說伸而為 神,歸而為 鬼底意思?」曰:「是如此。」問:「『事此者為 仁』,只是說能事鬼神者,必極其誠敬以感格之,所以為 仁否?」曰:「然。」問:「謝又云:『可者使人格之,不使人致死之。』可者,是可以祭祀底否?」曰:「然。」問:「禮謂致生為 不知,此謂致生為 知?」曰:「那只是說明器。如三日齋,七日戒,直是將 做箇生底去祭他,方得。」問:「謝又云『致死之故,其鬼不神。』」曰:「你心不向他,便無了。」問:「且如淫祠,自有靈應 ,如何便會 無?」曰:「昔一僧要破地獄,人教他念破地獄?,偏無討這?處。一僧與云『遍觀法界性』四句便是。」或云:「只是『一切惟心造』。」曰:「然。」又問:「齋戒只是要團聚自家精神。然『自家精神,即祖考精神』。不知天地山川鬼神,亦只以其來 處一般否?」曰:「是如此。天子祭天地,諸侯祭封內 山川,是他是主。如古人祭墓,亦只以墓人為 尸。」胡泳。

  鬼神,上蔡說得好。只覺得「陰陽交而有神」之說,與後「神」字有些不同。只是他大綱說得極好,如曰:「可者使人格之,不使人致死之。」可者,是合當祭,如祖宗父母,只須著盡誠感格之,不要人便做死人看待他。「不可者使人遠之,不使人致生之。」不可者,是不當祭,如閑神野鬼,聖人便要人遠之,不要人做生人看待他。可者格之,須要得他來 ;不可者遠之,我不管他,便都無了。「精氣 為 物,遊魂為 變。」天地陰陽之氣 交合,便成人物;到得魂氣 歸於天,體魄降於地,是為 鬼,便是變了。說魂,則魄可見。賀孫。

  叔器問:「上蔡說鬼神云:『道有便有,道無便無。』初看此二句,與『有其誠則有其神,無其誠則無其神』一般;而先生前夜言上蔡之語未穩,如何?」曰:「『有其誠則有其神,無其誠則無其神』,便是合有底,我若誠則有之,不誠則無之。『道有便有,道無便無』,便是合有底當有,合無底當無。上蔡而今都說得粗了,合當道:合有底,從 而有之,則有;合無底,自是無了,便從 而無之。今卻只說『道有便有,道無便無』,則不可。」義剛。

  上蔡言:「鬼神,我要有便有,以天地祖考之類。要無便無。」以「非其鬼而祭之」者,你氣 一正而行,則彼氣 皆散矣。揚。

  上蔡曾有手簡云:「大事未辦。」李先生謂:「不必如此,死而後已,何時是辦!」方。

  上蔡曰:「人不可無根」,便是難。所謂根者,只管看,便是根,不是外面別討箇根來 。

  上蔡說「先有知識,以敬涵養」,似先立一物了。方。

  上蔡云:「誠是實理。」不是專 說是理。後人便只於理上說,不於心上說,未是。可學。  上蔡言「無窮者,要當會 之以神」,是說得過當。只是於訓詁處尋 繹踐履去,自然「下學上達」。賀孫。

  「上蔡云『見於作用者,心也』,謂知而動 者便是。」先生云:「本體是性,動 者情,兼體動 靜者心。性靜,情動 。心。」方。以下數 條,方問上蔡語錄。

  「養心不如悅心。」先生云:「『不如』字,恐有之;『淺近』字,恐伊川未必爾。此錄已傳 兩 手,可疑。『悅心』說,更舉出處看。理義是本有,自能悅心,在人如行慊於心。」

  「心之窮物有盡,而天者無盡。」先生云:「得其本,則用之無窮,不須先欲窮知其無窮也。」

  「放開只守。」追記語中,說得頗別。似謂放開是自然豁開乃得之效;未得,則只是守此。錄中語不安。

  「敬則與事為 一。」先生云:「此與明道伊川說別。今胡文定一派要『身親格』者,是宗此意。」

  說「何思何慮」處,伊川本不許,上蔡卻自擔 當取也。讀語錄及易傳 可見。這同上。

  上蔡家始初極有好玩,後來 為 克己學,盡舍之。後來 有一好硯,亦把與人。方。

  曾恬天隱嘗問上蔡云云,上蔡曰:「用得底便是。」以其說絮,故答以是。又嘗問「恭、敬」字同異。曰:「異。」「如何異?」曰:「『恭』平聲,『敬』仄聲。」上蔡英發,故胡文定喜之,想見與游楊 說話時悶也。揚。

  如今人說道,愛 從 高妙處說,便說入禪去,自謝顯道以來 已然。向時有一陳司業,名可中,專 一好如此說。如說如何是伊尹樂 堯 舜之道,他便去下面下一語云:「江上一犁春雨。」如此等類煞有,亦煞有人從 它。只是不靠實,自是說他一般話。謙。  楊 中立

  龜山天資高,朴實簡易;然所見一定,更不須窮究。某嘗謂這般人,皆是天資出人,非假學力。如龜山極是簡易,衣服也只據 見定。終日坐在門限上,人犯之亦不較。其簡率皆如此。道夫。榦嘗聞先生云:「坐在門外石坐子上。」今云門限,記之誤也。方錄云:「龜山有時坐門限上。李先生云:『某即斷 不敢。』」  龜山解文字著述,無綱要。方。

  龜山文字議論,如手捉一物正緊,忽墜地,此由其氣 弱。

  「龜山詩文說道理之類,才說得有意思,便無收殺 。」揚曰:「是道理不透否?」曰:「雖然,亦是氣 質弱,然公平無病。五峰說得卻緊,然卻有病。程先生少年文字便好,如養魚記顏子論之類。」揚。

  龜山言:「『天命之謂性』,人欲非性也。」天命之善,本是無人欲,不必如此立說。知言云:「天理人欲,同體而異用,同行而異情。」自是它全錯看了!德明。

  「龜山與范濟 美言:『學者須當以求仁為 要,求仁,則「剛、毅、木、訥近仁」一言為 要。』」先生曰:「今之學者,亦不消專 以求仁為 念;相將 只去看說仁處,他處盡遺了。須要將 一部論語,粗粗細細,一齊理會 去,自然有貫通處,卻會 得仁,方好。又,今人說曾子只是以魯得之,蓋曾子是資質省力易學。設使如今人之魯,也不濟 事。范濟 美博學高才,俊甚,故龜山只引『剛、毅、木、訥』告之,非定理也。」

  問:「龜山言:『道非禮,則蕩而無止;禮非道,則梏於器數 儀章之末。』則道乃是一虛無恍惚無所準則之物,何故如此說『道』字?」曰:「不可曉 。此類甚多。」因問:「如此說,則似禪矣。」曰:「固是。其徒如蕭子莊李西山陳默堂皆說禪。龜山沒,西山嘗有佛經疏追薦之。唯羅先生卻是著實子細去理會 。某舊見李先生時,說得無限道理,也曾去學禪。李先生云:『汝恁地懸 空理會 得許多,而面前事卻又理會 不得!道亦無玄妙,只在日用間著實做工夫處理會 ,便自見得。』後來 方曉 得他說,故今日不至無理會 耳。」銖。  「龜山彈蔡京,亦是,只不迅速。」擇 之曰:「龜山晚出一節,亦不是。」曰:「也不干晚出事。若出來 做得事,也無妨。他性慢,看道理也如此。平常處看得好,緊要處卻放緩了!做事都渙散無倫理。將 樂 人性急,粗率。龜山卻恁寬平,此是間氣 。然其粗率處,依舊有土風在。」義剛。

  或問:「龜山晚年出處不可曉 ,其召也以蔡京,然在朝亦無大建明。」曰:「以今觀之,則可以追咎當時無大建明。若自家處之,不知當時所以當建明者何事?」或云:「不過擇 將 相為 急。」曰:「也只好說擇 將相 固是急,然不知當時有甚人可做。當時將 只說种師道,相只說李伯紀,然固皆嘗用之矣。又況自家言之,彼亦未便見聽。據 當時事勢 亦無可為 者,不知有大聖賢之才如何爾。」僩。  問:「龜山晚年出得是否?」曰:「出如何不是?只看出得如何。當初若能有所建明而出,則勝 於不出。」曰:「渠用蔡攸薦,蔡老令攸薦之。亦未是。」曰:「亦不妨。當時事急,且要速得一好人出來 救之,只是出得來 不濟 事耳。觀渠為 諫官,將 去猶惓 惓 於一對 ,已而不得對 。及觀其所言,第一,正心、誠意,意欲上推誠待宰執 ;第二,理會 東南綱運。當時宰執 皆庸繆之流,待亦不可,不行亦不可。不告以窮理,而告以正心、誠意。賊在城外,道途正梗,縱有東南綱運,安能達?所謂『雖有粟,安得而食諸』!當危急之時,人所屬 望,而著數 乃如此!所以使世上一等人笑儒者以為 不足用,正坐此耳。」可學。  草堂先生及識元城龜山。龜山之出,時已七十歲,卻是從 蔡攸薦出。他那時覺得這邊扶持不得,事勢 也極,故要附此邊人,所以薦龜山。初緣蔡攸與蔡子應 說,令其薦舉人才,答云:「太師用人甚廣,又要討甚麼人?」曰:「緣都是勢 利之徒,恐緩急不可用。有山林之人,可見告。」他說:「某只知鄉人鼓山下張觷,字柔直,其人甚好。」蔡攸曰:「家間子姪 未有人教,可屈他來 否?」此人即以告張,張即從 之。及教其子弟,儼 然正師弟子之分,異於前人。得一日,忽開諭其子弟以奔走之事,其子弟駭愕,即告之曰:「若有賊來 ,先及汝等,汝等能走乎?」子弟益驚駭,謂先生失心,以告老蔡。老蔡因悟曰:「不然,他說得是。」蓋京父子此時要喚 許多好人出,已知事變必至,即請張公叩之。張言:「天下事勢 至此,已不可救,只得且收舉幾 箇賢人出,以為 緩急倚仗耳。」即令張公薦人,張公於是薦許多人,龜山在一人之數 。今龜山墓誌云:「會 有告大臣以天下將 變,宜急舉賢以存國 ,於是公出。」正謂此。張後為 某州縣丞。到任,即知虜人入寇,必有自海道至者,於是買木為 造船之備 。踰時果然。虜自海入寇,科州縣造舟,倉卒擾擾,油灰木材莫不踊貴。獨張公素備 ,不勞 而辦。以此見知於帥憲,知南劍 。會 葉鐵入寇,民大恐。他即告諭安存之,率城中諸富家,令出錢米,沽酒,買肉,為 蒸糊之類。遂分民兵作三替,逐替燕犒酒食,授以兵器。先一替出城與賊接戰 ,即犒第二替出;先替未倦,而後替即得助之。民大喜,遂射殺 賊首。富民中有識葉鐵者,即厚勞 之,勿令執 兵;只令執 長鎗,上懸 白旗,令見葉鐵,即以白旗指向之。眾上了弩,即其所指而發,遂中之。後都統任某欲爭功,亦讓與之。其餘諸盜,卻得都統之力,放賊之叔父以成反間。賀孫。儒用錄別出。

  問龜山出處之詳。曰:「蔡京晚歲漸覺事勢 狼狽,亦有隱憂。其從 子應 之文蔚錄云:「君謨之孫,與他敘 譜。」自興化來 ,因訪問近日有甚人才。應 之愕然曰:『今天下人才,盡在太師陶鑄中,某何人,敢當此問!』京曰:『不然。覺得目前盡是面諛脫取官職去底人,恐山林間有人才,欲得知。』應之 曰:『太師之問及此,則某不敢不對 。福州有張觷,字柔直者,抱負不苟。』觷平日與應 之相好,時適赴吏部,應 之因舉其人以告。遂賓致之為 塾客,然亦未暇與之相接。柔直以師道自尊,待諸生嚴 厲,異於他客,諸生已不能堪。一日,呼之來 前,曰:『汝曹曾學走乎?』諸生曰:『某尋 常聞先生長者之教,但令緩行。』柔直曰:『天下被汝翁作壞 了。早晚賊發火起,首先到汝家。若學得走,緩急可以逃死。』諸子大驚,走告其父,曰:『先生忽心恙』云云。京聞之,矍然曰:『此非汝所知也!』即入書 院,與柔直傾倒,因訪策焉。柔直曰:『今日救時,已是遲了。只有收拾人才是第一義。』京因叩其所知,遂以龜山為 對 。龜山自是始有召命。今龜山墓誌中有『是時天下多故,或說當世貴人,以為 事至此,必敗 。宜引耆德老成置諸左右,開道上意』云者,蓋為 是也。柔直後守南劍 ,設方略以拒范汝為 ,全活一城,甚得百姓心。其去行在所也,買冠梳雜碎之物,不可勝 數 ,從 者莫測其所以。後過南劍 ,老稚迎拜者相屬 於道。柔直一一拊勞 之,且以所置物分遺。至今廟食郡中。」陳德本云:「柔直與李丞相極厚善。其卒也,丞相以詩哭之云:『中原未恢復 ,天乃喪 斯人!』」儒用按:鄉先生羅祕丞日錄:「柔直嘗知鼎州。祕丞罷舒州士曹,避地於鄉之石牛寨,與之素昧平生。時方道梗,柔直在湖南,乃宛轉寄詩存問云:『曾聞避世門金馬,何事投身寨石牛!千里重湖方鼎沸,可能同上岳陽樓? 』」則其汲汲人物之意,亦可見矣。」是詩,夷堅 志亦載,但以為 袁司諫作,非也。又按玉溪文集云「柔直嘗知贛州,招降盜賊」云。  蔡京在政府,問人材於其族子蔡子應 ,端明之孫。以張柔直對 。張時在部注擬,京令子應 招之,授以問館。張至,以師禮自尊,京之子弟怪之。一日,張教京家子弟習走。其子弟云:「從 來 先生教某們慢行。今令習走,何也?」張云:「乃公作相久,敗 壞天 下。相次盜起,先殺 汝家人,惟善走者可脫,何得不習!」家人以為 心風,白京。京愀然曰:「此人非病風。」召與語,問所以扶救今日之道及人材可用者。張公遂言龜山楊 公諸人姓名,自是京父子始知有楊 先生。德明。

  問:「龜山當時何意出來 ?」曰:「龜山做人也苟且,是時未免祿仕,故胡亂就之。苟可以少行其道,龜山之志也。然來 得已不是;及至,又無可為 者,只是說得那沒緊要底事。當此之時,苟有大力量,咄嗟間真能轉移天下之事,來 得也不枉。既不能然,又只是隨眾鶻突。及欽宗即位,為 諫議大夫,因爭配享事,為 孫仲益所攻。孫言,楊 某曩常與蔡京諸子游,今眾議攻京,而楊 某曰,慎毋攻居安云云。龜山遂罷。」又曰:「蔡京當國 時,其所收拾招引,非止一種,諸般名色皆有。及淵聖即位,在朝諸人盡攻蔡京,且未暇顧國 家利害。朝廷若索性貶蔡京過嶺,也得一事了。今日去幾 官,分司西京;明日去幾 官,又移某州;後日又移某州,至潭州而京病死。自此一年間,只理會 得箇蔡京。這後面光景迫促了,虜人之來 ,已不可遏矣!京有四子:攸絛翛鞗。鞗尚主。絛曾以書 諫其父,徽宗怒,令京行遣,一家弄得不成模樣 ,更不堪說。攸翛後被斬 。是時王黼童貫梁師成輩皆斬 ,此數 人嘗欲廢立,欽宗平日不平之故也。及高宗初立時,猶未知辨別元祐熙豐之黨,故用汪黃,不成人才。汪黃又小人中之最下、最無能者。及趙丞相居位,方稍能辨別;亦緣孟后居中,力與高宗說得透了;高宗又喜看蘇黃輩文字,故一旦覺悟而自惡 之,而君子小人之黨始明。」僩。

  「龜山裂裳裹足,自是事之變,在家亦無可為 。雖用『治蠱』之說,然文定云:『若從 其言,亦救得一半。』」先生云:「若用其言,則議論正;議論正,則小人不得用。然龜山亦言天下事。當時排正論者,耿南仲馮澥 二人之力為 多,二人竟敗 國 !南仲上言:『或者以王氏學不可用。陛下觀祖宗時道德之學,人才兵力財用,能如熙豐時乎?陛下安可輕信一人之言以變之?』批答云:『頃以言者如何如何,今聞師傅之臣言之如此,若不爾,幾 誤也!前日指揮,更不施行。』」方。

  問:「龜山晚歲一出,為 士子詬罵,果有之否?」曰:「他當時一出,追奪荊公王爵,罷配享夫子且欲毀 劈三經板。士子不樂 ,遂相與聚問三經有何不可,輒欲毀 之?當時龜山亦謹避之。」問:「或者疑龜山此出為 無補於事,徒爾紛紛。或以為 大賢出處不可以此議,如何?」曰:「龜山此行固是有病,但只後人又何曾夢到 他地位在!惟胡文定以柳下惠『援而止之而止』比之,極好。」道夫。

  龜山之出,人多議之。惟胡文定之言曰:「當時若能聽用,決須救得一半。」此語最公。蓋龜山當此時雖負重名,亦無殺 活手段。若謂其懷 蔡氏汲引之恩,力庇其子,至有「謹勿擊 居安」之語,則誣矣。幸而此言出於孫覿,人自不信。儒用。  坐客問龜山立朝事。曰:「胡文定論得好:『朝廷若委吳 元忠輩推行其說,決須救得一半,不至如後來狼 狽。』然當時國 勢 已如此,虜初退後,便須急急理會, 如救焚拯溺。諸公今日論蔡京,明日論王黼,當時姦黨各已行遣了,只管理會 不休,擔 閣了日子。如吳 元忠李伯紀向來 亦是蔡京引用,免不得略遮庇,只管喫 人議論。龜山亦被孫覿輩窘擾。」德明。

  問:「龜山云:『消息盈虛,天且不能暴為 之,去小人亦不可驟。』如何?」曰:「只看時如何,不可執 。天亦有迅雷風烈之時。」德明。

  伯夷微似老子。胡文定作龜山墓誌,主張龜山似柳下惠,看來 是如此。僩。

  「孫覿見龜山撰曾內 翰行狀 ,曰:『楊 中立卻會做 文字。』」先生曰:「龜山曾理會 文字來 。」

  李先生嘗云:「人見龜山似不管事,然甚曉 事也。」方。

  李先生言:「龜山對 劉 器之言,為 貧。文定代云竿木云云,不若龜山之遜避也。」汪書延 李,初至,見便問之。未竟,李疾作。方。

  龜山張皇佛氏之勢 ,說橫渠不能屈之為 城下之盟。亦如李鄴張皇金虜也。龜山嘗稱李奉使還云:「金人上馬如龍,步行如虎,度水如獺,登城如猿。」時人目為 「四如給事」。方。

  問:「橫浦語錄載張子韶戒殺 ,不食蟹。高抑崇相對 ,故食之。龜山云:『子韶不殺 ,抑崇故殺 ,不可。』抑崇退,龜山問子韶:『周公何如人?』對 曰:『仁人。』曰:『周公驅猛獸,兼夷狄,滅 國 者五十,何嘗不殺 ?亦去不仁以行其仁耳。』」先生曰:「此特見其非不殺 耳,猶有未盡。須知上古聖人制為 罔罟佃漁,食禽獸之肉。但『君子遠庖廚』,不暴殄天物。須如此說,方切事情。」德明。

  龜山銘誌不載高麗事。他引歐公作梅聖俞墓誌不載希文詩事,辨得甚好。「孰能識車中之狀 ,意欲施之事?」見韓詩外傳 。道夫。

  龜山墓誌,首尾卻是一篇文字。後來 不曾用。方。

  游定夫

  游定夫德性甚好。升卿。

  游定夫,徽廟初為 察院,忽申本臺乞外,如所請。志完駭之。定夫云:「公何見之晚!如公亦豈能久此?」方。

  侯希聖

  胡氏記侯師聖語曰:「仁如一元之氣 ,化育流行,無一息間斷 。」此說好。閎祖。

  李先生云:「侯希聖嘗過延平,觀其飲啗,粗疏人也。」方。

  尹彥 明

  和靖在程門直是十分鈍底。被他只就一箇「敬」字做工夫,終被他做得成。節。  和靖守得緊,但不活。蓋卿。

  和靖持守有餘而格物未至,故所見不精明,無活法。升卿。

  和靖才短,說不出,只緊守伊川之說。去偽 。

  和靖諦當。又云:「就諸先生立言觀之,和靖持守得不失。然才短,推闡不去,遇面生者,說得頗艱。」方。

  和靖守得謹,見得不甚透。如俗語說,他只是「抱得一箇不哭底孩兒 」!義剛。

  問:「和靖言,先生教人,只是專 令用『敬以直內 』一段,未盡。」曰:「和靖才力短,伊川就上成就它,它亦據 其所聞而守之,便以為 是。」可學。

  自其上者言之,有明未盡處;自其下者言之,有明得一半,便謂只是如此。尹氏亦只是明得一半,便謂二程之教止此,孔孟之道亦只是如此。惟是中人之性,常常著力照管自家這心要常在。須是窮得透徹 ,方是。敬仲。

  和靖只是一箇篤實,守得定。如涪州被召,祭伊川文云:「不背其師則有之,有益於世則未也。」因言:「學者只守得某言語,已自不易,少間又自轉移了。」炎言。

  和靖說「主一」。與祈居之云:「如人入神廟,收斂 精神,何物可入得!」有所據 守。方。

  和靖主一之功多,而窮理之功少。故說經雖簡約,有益學者,但推說不去,不能大發明。在經筵進講,少開悟啟 發之功。紹興初入朝,滿朝注想,如待神明,然亦無大開發處。是時高宗好看山谷詩。尹云:「不知此人詩有何好處?陛下看它作什麼?」只說得此一言。然只如此說,亦何能開悟人主!大抵解經固要簡約。若告人主,須有反覆開導 推說處,使人主自警省。蓋人主不比學者,可以令他去思量。如孔子告哀公顏子好學之問,與答季康子詳略不同,此告君之法也。銖。  和靖當經筵,都說不出。張魏公在蜀中,一日,招和靖語之:「『人有不為 也,而後可以有為 』,此孟子至論。」和靖曰:「未是。」張曰:「何者為 至?」和靖曰:「『好善優於天下』為 至。」先生曰:「此和靖至論,極中張病。然正好發明,惜但此而止耳。張初不喜伊洛之學,故諫官有言。和靖適召至九江,見其文,辭之,張皇恐再薦。和靖持守甚確,凡遇飲,手足在一處。醉後亦然。」揚。

  胡文定初疑尹和靖,後見途中辭召表,方知其真有得。表言「臣師程某,今來 亦不過守師之訓。變所守,又何取」云云之意。時陳公輔論伊川學,故途中進此表,尹亦只得如此辭。文定以此取之,亦未可見尹所得處。揚。

  尹子之學有偏處。渠初見伊川,將 朱公掞 所抄語錄去呈,想是他為 有看不透處。故伊川云:「某在,何必觀此書 ?」蓋謂不如當面與它說耳。尹子後來 遂云:「語錄之類不必看。」不知伊川固云「某在不必觀」,今伊川既不在,如何不觀?又如云:「易傳 是伊川所自作者,其他語錄是學者所記。故謂只當看易傳 ,不當看語錄。」然則夫子所自作者春秋而已,論語亦門人所記也。謂學夫子者只當看春秋,不當看論語,可乎!?。

  尹和靖疑伊川之說,多其所未聞。璘。

  王德修相見。先生問德修:「和靖大概接引學者話頭如何?」德修曰:「先生只云『在力行』。」曰:「力行以前,更有甚功夫?」德修曰:「尊其所聞,行其所知。」曰:「須是知得,方始行得。」德修曰:「自『吾十有五而志於學』,以至『從 心所欲不踰矩』,皆是說行。」曰:「便是先知了,然後志學。」文蔚。

  問:「『天地設位,而易行乎其中矣。』和靖言行錄云:『易行乎其中,聖人純亦不已處。』莫說得太拘?『天地設位,而易行乎其中矣』,如言『天高地下,萬物散殊』,而禮制行乎其中,無適而非也。今只言聖人『純亦不已』,莫太拘了?」曰:「亦不是拘,他說得不是。陰陽升降便是易。易者,陰陽是也。」文蔚。

  和靖與楊 畏答問一段語,殊無血脈。謂非本語,極是。龜山說得固佳,然亦出於程子「羈靮以御馬而不以制牛,胡不乘牛而服馬」之說。鎬。  「人之所畏,不得不畏。」此是和靖見未透處,亦是和靖不肯自欺屈強妄作處。鎬。

  和靖赴樂 會 ,聽曲子,皆知之,亦歡然;但拱手安足處,終日未嘗動 也。在平江時,累年用一扇,用畢置架上。凡百嚴 整有常。有僧見之,云:「吾不知儒家所謂周孔為 如何,然恐亦只如此也。」方。  王德修言,一日早起見和靖。使人傳 語,令且坐,候看經了相見。少頃,和靖出。某問曰:「先生看甚經?」曰:「看光明經。」某問:「先生何故看光明經?」曰:「老母臨終時,令每日看此經一部,今不敢違老母之命。」先生曰:「此便是平日闕卻那『諭父母於道』一節,便致得如此。」文蔚。

  張思叔

  張思叔與人做思堂記,言世間事有當思者,有不當思者:利害生死,不當思也;如見某物而思終始之云云,此當思也。方。

  郭立之子和

  「郭子和傳 其父學,又兼象數 ,其學已雜,又被謝昌國 拈掇得愈不是了!且如九圖中性善之說,性豈有兩箇?善又安有內 外?故凡惡 者,皆氣 質使然。若去其惡, 則見吾性中當來 之善。語。」又問:「郭以兼山學自名,是其學只一艮卦。」曰:「易之道,一箇艮卦可盡,則不消更有六十三卦。」又曰:「謝昌國 論西銘『理一而分殊』,尤錯了!」去偽 。

  郭子和性論,與五峰相類。其言曰:「目視耳聽,性也。」此語非也。視明而聽聰,乃性也。箕子分明說:「視曰明,聽曰聰。」若以視聽為 性,與僧家「作用是性」何異?五峰曰:「好惡 ,性也。君子好惡 以道,小人好惡 以欲。君子小人者,天理人欲而已矣。」亦不是。蓋好善惡 惡 ,乃性也。璘。

  胡康侯雖非門人,而嘗見謝楊, 今附。子姪 附。

  或問:「胡文定之學與董仲舒如何?」曰:「文定卻信『得於己者可以施於人,學於古者可以行於今』。其他人皆謂得於己者不可施於人,學於古者不可行於今,所以淺陋。然文定比似仲舒較淺,仲舒比似古人又淺。」又曰:「仲舒識得本原,如云『正心修身可以治國 平天下』,如說『仁義禮樂 皆其具』,此等說話皆好。若陸宣公之論事,卻精密,第恐本原處不如仲舒。然仲舒施之臨事,又卻恐不如宣公也。」學蒙。

  文定大綱說得正。微細處,五峰尤精,大綱卻有病。方。

  胡文定說較疏,然好;五峰說密,然有病。

  問:「文定言,人常令胸中自在。」云:「克己無欲。」方。

  文定氣 象溫 潤,卻似貴人。方。

  原仲說,文定少時性最急,嘗怒一兵士,至親毆之 ,兵輒抗拒。無可如何,遂回入書 室中作小冊 ,盡寫經傳 中文有寬字者於冊 上以觀玩,從 此後遂不性急矣。方。

  胡文定云:「知至故能知言,意誠故能養氣 。」此語好。又云:「豈有見理已明而不能處事者!」此語亦好。夔孫。

  「胡文定公傳 家錄,議論極有力,可以律貪起懦,但以上工夫不到。如訓子弟作郡處,末後說道:『將來 不在人下。』便有克伐之意。」子升云:「有力行之意多,而致知工夫少。」曰:「然。」木之。  問:「文定靖康第二劄如何?」云:「君相了得,亦不必定其規模;不然,亦須定其大綱。專 戰 、專 和、專 守之類,可定。」揚。

  文定論時事,要掃 除故跡,乘勢 更張。龜山論時,用其蠱卦說,且扶持苟完。龜山語見答胡康侯第八書 中,止謂役法、冗官二事而已,非盡然也。伊川有從 本言者,有從 末言者。從 末言,小變則小益,大變則大益。包荒傳 云:「以含洪之體,為 剛果之用。」方。  胡文定公云:「世間事如浮雲流水,不足留情,隨所寓而安也。」寅近年卻於正路上有箇見處,所以立朝便不碌碌,與往日全不同。往時虛憍恃氣 ,今則平心觀理矣。振。

  曾吉甫答文定書 中「天理人欲」之說,只是籠罩,其實初不曾見得。文定便許可之,它便只如此住了。?。  胡文定初得曾文清時,喜不可言。然已仕宦駸駸了,又參 禪了,如何成就得他!揚。

  向見籍溪說,文定當建炎間,兵戈擾攘,寓荊門,擬遷居。適湘中有兩 士人協力具舟楫,往迎文定,其一人乃黎才翁。文定始亦有遲疑之意,及至湘中,則舍宇動 用,便利如歸,處之極安。又聞范丈說,文定得碧泉,甚愛 之。有本亭記所謂「命門弟子往問津焉」,即才翁也。佐。

  胡致堂之說雖未能無病,然大抵皆太過,不會 不及,如今學者皆是不及。學蒙。以下明仲。

  胡致堂說道理,無人及得他。以他才氣 ,甚麼事做不得!只是不通檢點,如何做得事成?我欲做事,事未起,而人已檢點我矣。僩。

  胡致堂議論英發,人物偉 然。向嘗侍之坐,見其數 盃後,歌孔明出師表,誦張才叔自靖人自獻於先王義,陳了翁奏狀 等,可謂豪傑 之士也!讀史管見乃嶺表所作,當時並無一冊 文字隨行,只是記憶,所以其間有牴牾 處。有人好誦佛書 ,致堂因集史傳 中虜人姓名揭之一處,其人果收去念誦,此其戲 也。又嘗解論語「舉直錯諸枉」章云,是時哀公威權 已去,不知何以為 舉錯;但能以是權 付之孔子,斯可矣。人傑 。

  胡氏管見有可刪者。慕容超說、昭帝說。?。

  南軒言「胡明仲有三大功:一,言太上即尊位事;二,行三年喪 ;三云云」。先生云:「南軒見得好。設使不即位,只以大元帥討賊,徽廟升遐,率六軍縞素,是甚麼模樣 氣 勢 !後來 一番難如一番。今日有人做亦得,只是又較難些子!」揚。

  胡籍溪人物好,沈靜謹嚴 ,只是講學不透。賀孫。○以下原仲。  藉溪教諸生於功課餘暇,以片紙書 古人懿行,或詩文銘贊之有補於人者,粘置壁間;俾往來 誦之,咸令精熟。若海。

  籍溪廳上大榜曰:「文定書 堂。」籍溪舊開藥店,「胡居士熟藥正鋪」并諸藥牌,猶存。振。

  「明仲甚畏仁仲議論,明仲亦自信不及。」先生云:「人不可不遇敵 己之人。仁仲當時無有能當之者,故恣其言說出來 。然今觀明仲說,較平正。」揚。以下仁仲。  游楊 之後,多為 秦相所屈。胡文定剛勁 ,諸子皆然。和仲不屈於秦,仁仲直卻其招不往。揚。

  仁仲見龜山求教,龜山云:「且讀論語。」問:「以何為 要?」云:「熟讀。」方。

  五峰善思,然思過處亦有之。道夫。

  知言形容道德,只是如畫卦影。到了後方理會 得,何益!方。

  東萊云:「知言勝 似正蒙。」先生曰:「蓋後出者巧也。」方子。振錄云:「正蒙規摹大,知言小。」

  知言疑義,大端有八:性無善惡 ,心為 已發,仁以用言,心以用盡,不事涵養,先務 知識,氣 象迫狹,語論過高。方。  做出那事,便是這裏有那理。凡天地生出那物,便都是那裏有那理。五峰謂「性立天下之有」,說得好;「情效天下之動 」,效如效死、效力之「效」,是自力形出也。淳。  五峰說「心妙性情之德」。不是他曾去研窮深體,如何直見得恁地!夔孫。

  「心妙性情之德。」妙是主宰運用之意。升卿。

  仲思問:「五峰中、誠、仁如何?」曰:「『中者性之道』,言未發也;『誠者命之道』,言實理也;『仁者心之道』,言發動 之端也。」又疑「道」字可改為 「德」字。曰:「亦可。『德』字較緊,然他是特地下此寬字。伊川答與叔書 中亦云:『中者性之德,近之。』伯恭云:『知言勝 正蒙。』似此等處,誠然,但不能純如此處爾。」又疑中、誠、仁,一而已,何必別言?曰:「理固未嘗不同。但聖賢說一箇物事時,且隨處說他那一箇意思。自是他一箇字中,便有箇正意義如此,不可混說。聖賢書 初便不用許多了。學者亦宜各隨他說處看之,方見得他所說字本相。如誠、如中、如仁。若便只混看,則下梢都看不出。」伯羽。砥錄別出。  仲思問:「天之所以命乎人者,實理而已。故言『誠者命之道,中者性之道』,如何?」曰:「未發時便是性。」曰:「如此,則喜怒哀樂 未發便是性,既發便是情。」曰:「然。此三句道得極密。伯恭道『知言勝 似正蒙』,如這處,也是密,但不純恁地。」又問:「『道』字不如『德』字?」曰:「所以程子云:『中者性之德為 近之。』但言其自然,則謂之道;言其實體,則謂之德。『德』字較緊,『道』字較寬。但他故下這寬字,不要挨拶著他。」又問:「言中,則誠與仁亦在其內 否?」曰:「不可如此看。若可混併 ,則聖賢已自混併 了。須逐句看他:言誠時,便主在實理發育流行處;言性時,便主在寂然不動 處;言心時,便主在生發處。」砥。  堯 卿問:「『誠者性之德』,此語如何?」曰:「何者不是性之德?如仁義禮智皆性之德,恁地說較不切。不如胡氏『誠者命之道乎』說得較近傍。」義剛。

  問:「『誠者物之終始』,而『命之道』。」曰:「誠是實理,徹 上徹 下,只是這箇。生物都從 那上做來 ,萬物流形天地之間,都是那底做。五峰云:『誠者命之道,中者性之道,仁者心之道。』此數 句說得密。如何大本處卻含糊了!以性為 無善惡 ,天理人欲都混了,故把作同體。」或問:「『同行』語如何?」曰:「此卻是只就事言之。

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