綱領上之上
陰陽
陰陽只是一氣 ，陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有箇陰生。淳。
陰陽做一箇看亦得，做兩 箇看亦得。做兩 箇看，是「分陰分陽，兩 儀立焉」；做一箇看，只是一箇消長。文蔚。
陰陽各有清濁 偏正。僩。
陰陽之理，有會 處，有分處，事皆如此。今浙中學者只說合處、混一處，都不理會 分處。去偽 。
天地間道理，有局定底，有流行底。淵。
陰陽有箇流行底，有箇定位底。「一動 一靜，互為 其根」，更是流行底，寒暑往來 是也；「分陰分陽，兩 儀立焉」，便是定位底，天地上下四方是也。「易」有兩 義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對 待底。魂魄，以二氣 言，陽是魂，陰是魄；以一氣 言，則伸為 魂，屈為 魄。義剛。方子錄云：「陰陽，論推行底，只是一箇；對 峙底，則是兩 箇。如日月水火之類是兩 箇。」
陰陽，有相對 而言者，如東陽西陰，南陽北陰是也；有錯綜而言者，如晝夜寒暑，一箇橫，一箇直是也。伊川言：『「易」，變易也。』只說得相對 底陰陽流轉而已，不說錯綜底陰陽交互之理。言「易」，須兼此二意。體在天地後，用起天地先。對 待底是體，流行底是用，體靜而用動 。端蒙。又一條云：「陰陽有相對 言者：如夫婦男女，東西南北是也；有錯綜言者，如晝夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一箇間一箇輥去是也。季通云。」
陽氣 只是六層 ，只管上去。上盡後，下面空缺處便是陰。方子。
方其有陽，那裏知道有陰？有乾卦，那裏知道有坤卦？天地間只是一箇氣 ，自今年冬至到明年冬至，是他地氣 周匝。把來 折做兩 截時，前面底便是陽，後面底便是陰。又折做四截也如此，便是四時。天地間只有六層 陽氣 ，到地面上時，地下便冷了。只是這六位陽，長到那第六位時，極了無去處，上面只是漸次消了。下面消了些箇時，下面便生了些箇，那便是陰。這只是箇噓吸。噓是陽，吸是陰，喚 做一氣 ，固是如此。然看他日月男女牝牡處，方見得無一物無陰陽，如至微之物也有箇背面。若說流行處，卻只是一氣 。佐。淵同。
徐元震問：「自十一月至正月，方三陽，是陽氣自 地上而升否？」曰：「然。只是陽氣 既升之後，看看欲絕，便有陰生；陰氣 將 盡，便有陽生，其已升之氣 便散矣。所謂消息之理，其來 無窮。」又問：「雷出地奮，豫之後，六陽一半在地下，是天與地平分否？」曰：「若謂平分，則天卻包著地在，此不必論。」因舉康節漁樵問對 之說甚好。?。
陰陽有以動 靜言者，有以善惡 言者。如「乾元資始，坤元資生」，則獨陽不生，獨陰不成，造化周流，須是並用。如「履霜堅 冰至」，則一陰之生，便如一賊。這道理在人如何看，直看是一般道理，橫看是一般道理，所以謂之「易」。道夫。
天地間無兩 立之理，非陰勝 陽，即陽勝 陰，無物不然，無時不然。寒暑晝夜，君子小人，天理人欲。道夫。
陰陽不可分先後說，只要人去其中自主靜。陰為主 ，陽為 客。僩。 都是陰陽。無物不是陰陽。淳。
無一物不有陰陽、乾坤。至於至微至細，草木禽獸，亦有牝牡陰陽。康節云：「坤無一，故無首；乾無十，故無後。」所以坤常是得一半。砥。 天地之間，無往而非陰陽，一動 一靜，一語一默，皆是陰陽之理。至如搖扇便屬 陽，住扇便屬 陰，莫不有陰陽之理。「繼之者善」，是陽；「成之者性」，是陰。陰陽只是此陰陽，但言之不同。如二氣 迭運，此兩相 為 用，不能相無者也。至以陽為 君子，陰為 小人，則又自夫剛柔善惡 而推之，以言其德之異耳。「繼之者善」，是已發之理；「成之者性」，是未發之理。自其接續流行而言，故謂之已發；以賦受成性而言，則謂之未發。及其在人，則未發者固是性，而其所發亦只是善。凡此等處，皆須各隨文義所在，變通而觀之。才拘泥，便相梗，說不行。譬如觀山，所謂「橫看成嶺側 成峰」也。謨。
問：「自一陰一陽，見一陰一陽又各生一陰一陽之象。以圖言之，『兩 儀生四象，四象生八卦』，節節推去，固容易見。就天地間著實處如何驗得？」曰：「一物上又自各有陰陽，如人之男女，陰陽也。逐人身上，又各有這血氣 ，血陰而氣 陽也。如晝夜之間，晝陽而夜陰也，而晝陽自午後又屬 陰，夜陰自子後又屬 陽，便是陰陽各生陰陽之象。」學履。 「易」字義只是陰陽。閎祖。 易，只消道「陰陽」二字括盡。
易只是箇陰陽。莊生曰「易以道陰陽」，亦不為無見。如奇耦、剛柔，便只是陰陽做了易。等而下之，如醫技養生家之說，皆不離陰陽二者。魏伯陽參 同契，恐希夷之學，有些自其源流。?。
至之曰：「正義謂：『「易」者，變化之總號，代換之殊稱，乃陰陽二氣 生生不息之理。』竊見此數 語亦說得好。」曰：「某以為『 易』字有二義：有變易，有交易。先天圖一邊本都是陽，一邊本都是陰，陽中有陰，陰中有陽；便是陽往交易陰，陰來 交易陽，兩 邊各各相對 。其實非此往彼來 ，只是其象如此。然聖人當初亦不恁地思量，只是畫一箇陽，一箇陰，每箇便生兩 箇。就一箇陽上，又生一箇陽，一箇陰；就一箇陰上，又生一箇陰，一箇陽。只管恁地去。自一為 二，二為 四，四為 八，八為 十六，十六為三 十二，三十二為 六十四。既成箇物事，便自然如此齊整。皆是天地本然之妙元如此，但略假聖人手畫出來 。如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得離，三索而得兌 。初間畫卦時，也不是恁地。只是畫成八箇卦後，便見有此象耳。」義剛。
問：「『易』有交易、變易之義如何？」曰：「交易是陽交於陰，陰交於陽，是卦圖上底。如『天地定位，山澤 通氣 』云云者是也。變易是陽變陰，陰變陽，老陽變為 少陰，老陰變為 少陽，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來 者是也。」又問：「聖人仰觀俯察，或說伏羲見天地奇耦自然之數 ，於是畫一以為 奇，所以象陽；畫兩 以為 耦，所以象陰。恐於方圓之形見得否？或說以天是渾淪圓底，只是一箇物事；地則便有闕陷分裂處否？」曰：「也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。蓋天之形雖包乎地之外，而其氣 實透乎地之中。地雖是一塊物事在天之中，然其中實虛，容得天許多氣 。」或引先生注易「陽一而實，陰二而虛」為 證。曰：「然。所以易中言：『夫乾，其靜也專 ，其動 也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動 也闢，是以廣生焉。乾之靜專 動 直，都是一底意思。他這物事雖大，然無間斷 ，只是鶻淪一箇大底物事，故曰『大生』。地則靜翕動 闢，便是兩 箇物事。其翕也，是兩 箇物事之聚；其闢也，是兩 箇物事之開。他這中間極闊，盡容得那天之氣 ，故曰『廣生』。」燾。
龜山過黃亭詹季魯家。季魯問易。龜山取一張紙畫箇圈子，用墨塗其半，云：「這便是易。」此說極好。易只是一陰一陽，做出許多般樣 。淵。
「諸公且試看天地之間，別有甚事？只是『陰』與『陽』兩 箇字，看是甚麼物事都離不得。只就身上體看，纔開眼，不是陰，便是陽，密拶拶在這裏，都不著得別物事。不是仁，便是義；不是剛，便是柔。只自家要做向前，便是陽；纔收退，便是陰意思。纔動 便是陽，纔靜便是陰。未消別看，只是一動 一靜，便是陰陽。伏羲只因此畫卦以示人。若只就一陰一陽，又不足以該眾理，於是錯綜為 六十四卦，三百八十四爻。初只是許多卦爻，後來 聖人又繫許多辭在下。如他書 則元有這事，方說出這箇道理。易則未曾有此事，先假託都說在這裏。如書 ，便有箇堯 舜，有箇禹湯 文武周公出來 做許多事，便說許多事。今易則元未曾有。聖人預先說出，待人占考，大事小事無一能外於此。聖人大抵多是垂戒。」又云：「雖是一陰一陽，易中之辭，大抵陽吉而陰凶。間亦有陽凶而陰吉者，何故。蓋有當為 ，有不當為 。若當為 而不為 ，不當為 而為 之，雖陽亦凶。」又云：「聖人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：『夕惕若厲，無咎。』若占得這爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐懼 ，可以無咎。若自家不曾如此，便自有咎。」又云：「『直方大，不習無不利。』若占得這爻，須是將 自身己體看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，則無所往而得其利，此是本爻辭如此。到孔子又自添說了，如云：『敬以直內 ，義以方外。』本來 只是卜筮，聖人為 之辭以曉人 ，便說許多道理在上。今學易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所說道理，於自家所處地位合是如何。故云：『居則觀其象而玩其辭，動 則觀其變而玩其占。』孔子所謂『學易』，正是平日常常學之。想見聖人之所謂讀，異乎人之所謂讀。想見胸中洞然，於易之理無纖毫蔽處，故云『可以無大過』。」又曰：「聖人繫許多辭，包盡天下之理。止緣萬事不離乎陰陽，故因陰陽中而推說萬事之理。今要占考，雖小小事都有。如占得『不利有攸往』，便是不可出路；『利涉大川』，便是可以乘舟。此類不一。」賀孫問：「乾卦文言聖人所以重疊四截說在此，見聖人學易，只管體出許多意思。又恐人曉 不得，故說以示教。」曰：「大意只管怕人曉 不得，故重疊說在裏，大抵多一般，如云『陽在下也』，又云『下也』。」賀孫問：「聖人所以因陰陽說出許多道理，而所說之理皆不離乎陰陽者，蓋緣所以為 陰陽者，元本於實然之理。」曰：「陰陽是氣 ，纔有此理，便有此氣 ；纔有此氣 ，便有此理。天下萬物萬化，何者不出於此理？何者不出於陰陽？」賀孫問：「此程先生所以說道：『天下無性外之物。』」曰：「如云：『天地間只是箇感應 。』又如云：『誠者，物之終始，不誠無物。』」賀孫。
程子言：「易中只是言反復 、往來 、上下。」這只是一箇道理。陰陽之道，一進一退，一長一消，反復、 往來 、上下，於此見之。道夫。 易中說到那陽處，便扶助推移他；到陰處，便抑遏壅絕他。淵。
問：「陰何以比小人？」曰：「有時如此。平看之，則都好；以類言之，則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發生都則是一箇陽氣 ，只是有消長。陽消一分，下面陰生一分。又不是討箇陰來 ，即是陽消處便是陰。故陽來 謂之復 ，復 者是本來 物事；陰來 謂之姤， 姤 是偶然相遇。」夔孫。
天下之理，單 便動 ，兩 便靜。且如男必求女，女必求男，自然是動 。若一男一女居室後，便定。端蒙。 數
石子餘問易數 。曰：「都不要說聖人之畫數 何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。數 亦是天地間自然底物事，才說道聖人要如何，便不是了。」植。 問理與數 。曰：「有是理，便有是氣 ；有是氣 ，便有是數 ，蓋數 乃是分界限處。」又曰：「『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是自然如此，走不得。如水數 六，雪花便六出，不是安排做底。」又曰：「古者用龜為 卜，龜背上紋，中間有五箇，兩 邊有八箇，後有二十四箇，亦是自然如此。」夔孫。
問：「理與數 ，其本也只是一。」曰：「氣 便是數 。有是理，便有是氣 ；有是氣 ，便有是數 ，物物皆然。如水數 六，雪片也六出，這又不是去做將 出來 ，他是自恁地。如那龜，聖人所以獨取他來 用時，也是這箇物事分外靈。嘗有朋友將 龜殼 來 看，背上中心有五條文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，這又未為巧 。最是七八九六與一二三四極巧：一是太陽，餘得箇九在後面；二是少陰，後面便是八；三是少陽，後面便是七；四是太陰，後面便是六，無如此恰好。這皆是造化自然如此，都遏他不住。」義剛。至錄云：「因一二三四，便見六七八九在裏面。老陽占了第一位，便含箇九；少陰占第二位，便含箇八；少陽占第三位，便含箇七；老陰占第四位，便含箇六；數 不過十。惟此一義，先儒未曾發，先儒但只說得他中間進退而已。」淵同。
某嘗問季通：「康節之數 ，伏羲也曾理會 否？」曰：「伏羲須理會 過。」某以為 不然。伏羲只是據 他見得一箇道理，恁地便畫出幾 畫。他也那裏知得疊出來 恁地巧？此伏羲所以為 聖。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史記曰：「伏羲至淳厚，作易八卦。」那裏恁地巧推排！賀孫。按：後劉 砥先天圖一段，亦與此意同。
大凡易數 皆六十：三十六對 二十四，三十二對 二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦湊到六十也。鐘律以五聲十二律，亦積為 六十也。以此知天地之數 ，皆至六十為 節。大雅。
數 三百六十六。三百六十，天地之正數 也。此更不可易。自餘進退不過六，故陽進不過六分。人之善亦只進得許多，惡 亦只退得許多，大體畢竟不可易。端蒙。 季通云：「天下之萬聲，出於一闔一闢；聲音皆出於乾坤。「坤」音?，以韻腳反之，乃見。天下之萬理，出於一動 一靜；天下之萬數 ，出於一奇一耦；天下之萬象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫。」端蒙。
天下道理，只是一箇包兩 箇。易便只說到八箇處住。洪範說到十數 住。五行五箇，便有十箇：甲乙便是兩 箇木，丙丁便是兩 箇火，戊己便是兩 箇土，金、水亦然。所謂『兼三才而兩 之』，便都是如此。大學中明德便包得格物、致知、誠意、正心、修身五箇；新民便包得齊家、治國 、平天下三箇。自暗室屋漏處做得去，到得無所不周，無所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠，天下之大，也都只是這箇。義剛。
數 只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生萬物，則自此無窮矣。後人破之者非。揚子雲是三數 ，邵康節是四數 ，皆不及易也。揚。
康節數 四，孔子數 八，料得孔子之數 又大也。季通自謂略已見之。方。 有氣 有形便有數 。物有衰旺，推其始終，便可知也。有人指一樹 問邵先生，先生云：「推未得。」少頃一葉墮，便由此推起。蓋其旺衰已見，方可推其始終。推，亦只是即今年月日時以起數 也。揚。
河圖洛書
先生謂甘叔懷 曰：「曾看河圖洛書 數 否？無事時好看。雖未是要切處，然玩此時，且得自家心流轉得動 。」廣。
河圖常數 ，洛書 變數 。淵。 河圖中宮，天五乘地十而得。七八九六，因五得數 。積五奇五耦，而為 五十有五。淵。
中數 五，衍之而各極其數 以至於十者，一箇衍成十箇，五箇便是五十。聖人說這數 ，不是只說得一路。他說出這箇物事，自然有許多樣 通透去。如五奇五耦成五十五。又一說，六七八九十因五得數 ，是也。淵。
河圖五十五，是天地自然之數 。大衍五十，是聖人去這河圖裏面，取那天五地十衍出這箇數 。不知他是如何。大概河圖是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。淵。
天地生數 ，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五卻只自對 五成十。淵。
或問：「河圖自五之外，如何一便成六七八九十？」曰：「皆從 五過：則一對 五而成六，二對 五而成七，三對 五而成八，四對 五而成九，到末梢五又撞著箇五，便成十。」高。
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：「一得九，二得八，三得七，四得六，皆為 十也。觀河圖可見。丙丁合，辛壬合之類，皆自此推。」德明。
「二始」者，一為 陽始，二為 陰始。「二中」者，五六。「二終」者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圓者，星也。「圓者，河圖之數 」，言無那四角底，其形便圓。以下皆啟 蒙圖書 。淵。
「一與六共宗」，蓋是那一在五下，便有那六底數 。「二與七同位」，是那二在五邊，便有七底數 。淵。
成數 雖陽，固亦本●作「生」字。之陰也。如子者，父之陰；臣者，君之陰。淵。
陰少於陽，氣 、理、數 皆如此。用全用半，所以不同。淵。 問：「前日承教云：『老陽少陰，少陽老陰，即除了本身一二三四，便是九八七六之數 。』今觀啟 蒙陽退陰進之說，似亦如此。」曰：「他進退亦是自然如此，不是人去攢教他進退。以十言之，即如前說，大故分曉 。若以十五言之，九便對 六，七便對 八，曉 得時也好則劇 。」又問：「河圖，此數 控定了。」先生曰：「天地只是不會 說，倩他聖人出來 說。若天地自會 說話，想更說得好在。如河圖、洛書 ，便是天地畫出底。」夔孫。
所謂「得五成六」者，一纔勾牽 著五，便是箇六。下面都恁地。淵。
老陰老陽所以變者，無他，到極處了，無去處，便只得變。九上更去不得了，只得變回來 做八。六下來， 便是五生數 了，也去不得，所以卻去做七。淵。
河圖洛書 於八卦九章無相著，不知如何。揚。
伏羲卦畫先天圖
問：「先生說：『伏羲畫卦皆是自然，不曾用些子心思智慮，只是借伏羲手畫出爾。』唯其出於自然，故以之占筮則靈驗否？」曰：「然。自『太極生兩 儀』，只管畫去，到得後來 ，更畫不迭。正如磨?相似，四下都恁地自然撒出來 。」廣。
伏羲當時畫卦，只如擲珓相似，無容心。易只是陰一陽一，其始一陰一陽而已。有陽中陽，陽中陰，有陰中陽，陰中陰。陽中陽●，看上面所得如何，再得陽，即是?，故乾一；或得陰，即是?，故兌 二。陽中陰●，亦看上所得如何，或是陽，即是?，所以離三；或得陰，即是?，所以震四。陰中陽●，看上面所得如何，或得陽，即是?，所以巽五；或得陰，即是?，所以坎六。陰中陰●，看上所得如何，若得陽，即是?，所以艮七；再得陰，即是?，所以坤八。看他當時畫卦之意，妙不可言。文蔚。 問：「先天圖陰陽自兩 邊生，若將 坤為 太極，與太極圖不同，如何？」曰：「他自據 他意思說，即不曾契勘濂溪底。若論他太極，中間虛者便是。他亦自說『圖從 中起』，今不合被橫圖在中間塞卻。待取出放外，他兩 邊生者，即是陰根陽，陽根陰。這箇有對 ，從 中出即無對 。」文蔚。
「先天圖如何移出方圖在下？」曰：「是某挑出。」泳。
又說：「康節方圖子，自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北以之西南，便是泰以至否。其間有咸恒損益既濟 未濟 ，所以又於此八卦見義。蓋為 是自兩 角尖射上與乾坤相對 ，不知得怎生恁地巧。某嘗說伏羲初只是畫出八卦，見不到這裏。蔡季通以為 不然，卻說某與太史公一般。某問云：『太史公如何說？』他云：『太史公云：「伏羲至淳厚，畫八卦。」』便是某這說。看來 也是聖人淳厚，只據 見定見得底畫出。如伊川說：『若不因時，則一箇聖人出來 ，許多事便都做了。』」砥。
所問先天圖曲折，細詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然。故說卦云：「易，逆數 也。」皆自已生以得未生之卦。若如圓圖，則須如此，方見陰陽消長次第。震一陽，離兌 二陽，乾三陽。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰。雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為 順，蓋與前逆數者 相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至為 逆，蓋與前逆數 者同。其左右與今天文家說左右不同，蓋從 中而分，其初若有左右之勢 爾。自北而東為 左，自南而西為 右。灝 。
四象不必說陽向上。更合一畫為 九，方成老陽，到兌 便推不去了。兌 下一畫卻是八卦，不是四象。淵。
陰陽老少，以少者為 主。如震是少陽，卻奇一耦二。淵。 老陰老陽交而生艮兌 ，少陰少陽交而生震巽。離坎不交，各得本畫。離坎之交是第二畫，在生四象時交了。老陽過去交陰，老陰過來 交陽，便是兌 艮第三畫。少陰少陽交，便生震巽上第三畫。所以知其如此時，他這位次相挨旁。兼山謂聖人不分別陰陽老少，卜史取動爻 之後卦，故分別老少。若如此，則卦遂無動 ，占者何所用觀變而玩占？淵。
一卦又各生六十四卦，則本卦為 內 卦，所生之卦為 外卦，是十二爻底卦。淵。
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