《东观汉记校注》·東 觀 漢 記 卷 五

志　　律曆志　　〔一〕凡律所革，以變律呂，相生至六十。〔二〕聚珍本〔一〕「律曆志」，司馬彪續漢書律曆志中劉昭注引袁山松書云：「劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律曆記，考驗天官。」則東觀漢記律曆志出自蔡邕和劉洪之手。

　　〔二〕「相生至六十」，此條不知聚珍本從何書輯錄。

　　禮志　　立春之日，立青旛，施土牛於門外，以示兆民。〔一〕書鈔卷一五四章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。〔二〕書鈔卷一五四

　　漢承秦滅學，〔三〕庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。武帝封禪，始立明堂於泰山，〔四〕猶不於京師。元始中，王莽輔政，庶績復古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御覽卷五三三　　〔一〕「以示兆民」，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。司馬彪續漢書禮儀志上云：「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。」論衡亂龍篇云：「立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。」鹽鐵論授時篇載賢良語云：「發春而後，懸青幡而策土牛。」隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。

　　〔二〕「令史皆服青幘」，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。　　〔三〕「漢承秦滅學」，此句上冠有「蔡邕禮樂志曰」一句。蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。從本條內容看，應為禮志中文字。　　〔四〕「武帝封禪，始立明堂於泰山」，初學記卷一三引蔡邕禮樂志云：「孝武帝封禪岱宗，立明堂於泰山汶上。」又類聚卷三八引蔡邕禮樂志云：「孝武封岱宗，立明堂於泰山汶上。」文字與此稍有不同。

　　〔五〕「庶績復古」，聚珍本脫此句。

　　樂志　　漢樂四品：〔一〕一曰大予樂，〔二〕典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。郊樂，易所謂「先王以作樂崇德，〔三〕殷薦上帝」，周官「若樂六變，〔四〕則天神皆降，可得而禮也」。宗廟樂，虞書所謂「琴瑟以詠，祖考來假」，〔五〕詩云「肅雍和鳴，〔六〕先祖是聽」。食舉樂，王制謂「天子食舉以樂」，周官「王大食則令奏鍾鼓」。〔七〕二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍、饗射，孝經所謂「移風易俗，〔八〕莫善於樂」，禮記曰「揖讓而治天下者，〔九〕禮樂之謂也」。社稷，詩所謂「琴瑟擊鼓，〔一０〕以御田祖」者也。禮記曰「夫樂施於金石，〔一一〕越於聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神」，此之謂也。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，〔一二〕詩所謂「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」者也。〔一三〕其短簫鐃歌，軍樂也。〔一四〕其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。〔一五〕蓋周官所謂「王師大獻則令凱樂，〔一六〕軍大獻則令凱歌」也。〔一七〕孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制雲臺十二門詩，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出雲臺十二門新詩，下大予樂官習誦，〔一八〕被聲，與舊詩並行者，皆當撰錄，以成樂志。〔一九〕司馬彪續漢書禮儀志中劉昭注〔一〕「漢樂四品」，此句上冠有「蔡邕禮樂志曰」一句，從所引內容看，當是東觀漢記樂志中文字。

　　〔二〕「大予樂」，范曄後漢書明帝紀永平三年載：「秋八月戊辰，改大樂為大予樂。」李賢注云：「尚書琁機鈐曰：「有帝漢出，德洽作樂名予。」故據琁機鈐改之。」

　　〔三〕「先王以作樂崇德」，此下二句見易豫卦象傳。　　〔四〕「若樂六變」，此下三句見周禮春官大司樂。

　　〔五〕「琴瑟以詠，祖考來假」，此二句見尚書益稷篇。「假」，益稷篇作「格」。按「假」亦音「格」，二字音同義通。易萃卦云：「王假有廟。」王弼注云：「假，至。」

　　〔六〕「肅雍和鳴」，此下二句見詩周頌有瞽篇。

　　〔七〕「王大食則令奏鍾鼓」，周禮春官大司樂云：「王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。」「大食」，鄭玄注云：「大食，朔月、月半以樂宥食時也。」

　　〔八〕「移風易俗」，此下二句見孝經廣要道章。

　　〔九〕「揖讓而治天下者」，此下二句見禮記樂記。　　〔一０〕「琴瑟擊鼓」，此下二句見詩小雅甫田篇。