北朝经学
六朝人虽以词藻相尚，然北朝治经者，尚多专门名家。盖自汉末郑康成以经学教授门下，著录者万人，流风所被，士皆以通经绩学为业，而上之举孝廉、举秀才，亦多于其中取之。故虽经刘、石诸朝之乱，而士习相承，未尽变坏。 大概元魏时经学以徐遵明为大宗，周、隋间以刘炫、刘焯为大宗。
按北史儒林传，
遵明讲郑康成所著易，以传卢景裕、崔瑾，是遵明深于易也； 尚书之业，遵明所通者郑注之今文，后以授李周仁等，是遵明深于尚书也；
三礼并出遵明之门，传李铉、祖隽、熊安生，是遵明深于礼也；
馆陶赵世业家有服氏春秋，乃晋永嘉旧本，遵明读之，手撰春秋义章三十卷，河北诸儒能通服氏春秋者，并出徐生之门，是遵明又深于春秋也。
至隋，刘焯于贾、王、马、郑章句多所是非，著有五经述议行世。与刘炫齐名，时称二刘。 炫尤博学多识，韦世康问其所能，炫曰“周礼、礼记、毛诗、尚书、公羊、左传、孝经、论语、孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，并堪讲授。周易、仪礼、谷梁，用功差少。”在朝知名之士七十余，皆谓炫所陈不谬，是炫之深于诸经也。 其时治经者，各有师承。
如李铉从李周仁受毛诗；刘子猛受礼记；房虬受周官、仪礼；鲜于灵馥受左氏春秋，又受业徐遵明者五年。
杨汪受礼于沉重；受汉书于刘臻。 刘焯亦受诗于刘轨思；受左氏传于郭懋；问礼于熊安生，又以刘智海家多坟籍，就之读十年。
此可见诸儒师资有自，非同后世稗耳贩目之学也。
其业既成，则各有所著以开后学。 如刘芳撰郑玄所注周官、仪礼音；干宝所注周官音、王肃所注尚书音、何休所注公羊音、范宁所注谷梁音、韦昭国语音各一卷。卫冀隆精服氏左传，难杜预春秋六十三事。贾思同又驳冀隆乖错者十余条。姚文安难服虔左传解七十七条，名曰“驳妄”。李崇祖申明服氏，名曰“释谬”。刘献之撰三礼大义四卷；三传略例三卷、毛诗序义一卷。李铉撰孝经、论语、毛诗、三礼义疏，及三传异同、周易义例，合三十余卷。沉重著周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、毛诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音、仪礼音各一卷、礼记音、毛诗音各二卷。樊深撰孝经、丧服问各一卷、七经异同三卷。熊安生撰周礼、礼记义疏各三十卷。乐逊著孝经、论语、毛诗、左氏、春秋序论十余篇，又著春秋序义、通贾服说、发杜氏违。刘炫著春秋攻昧十卷、五经正名十三卷、孝经述议五卷、春秋述议二十卷、毛诗述议四十卷。鲁世达撰毛诗章句义疏四十三卷。张仲撰春秋义略，异于杜氏者七十余事，及丧服义三卷、孝经义三卷、论语义三卷。
此又可见当时治经者，各有心得，笔之于书，非如后世记问掇拾之学也。 其所以多务实学者，固由于士习之古，亦上之人有以作兴之。
梁越通经，道武帝命授诸皇子经，官上大夫。
卢丑当太武帝监国时，入授经，后以师傅恩，赐爵济阴公。
张伟当太武时，以通经官中书侍郎。 张灵晖通经，南阳王绰奏以为王师，官三品。 孝文帝尤重儒学，尊三老五更，又开皇子之学。刘芳、李彪诸人皆以经书进用。
董微通经，宣武帝征入璇华宫，为诸王师。
此元魏之崇尚经学也。
李铉、邢峙皆以通经，齐文宣帝诏授太子经。
冯敬德博学，武成帝为后主择师，命为侍讲。其子元熙，又以孝经授纬太子。 此高齐虽荒乱，亦尚知以经术训子也。
周武帝以沉重经学，授骠骑大将军开府仪同三司。
熊安生在齐精三礼，周武帝灭齐，安生遽令扫门，家人怪之，安生曰“周帝崇儒重道，必来见我。”已而果至。
乐逊通经，节闵帝命为小师氏，自谯王俭以下，并束修行弟子礼。
此宇文周之崇尚经学也。
下至僭伪诸国，亦有重儒术者：
姚兴时，耆儒姜龛、淳于岐等，经明行修，教授长安，诸生皆自远而至，兴每引龛等讲论道艺。胡辨讲授洛阳，关中诸生赴之者，兴敕关尉勿稽其出入。于是学者咸劝，儒风振焉。 刘延明深于经学，凉武昭王以为儒林祭酒，及沮渠蒙逊平酒泉，亦躬往致礼，至牧犍又尊为国师，亲自致拜焉。蒙逊平酒泉时，又以宋繇博通经籍，特擢之曰“不喜克李氏，喜得宋繇耳。”蒙逊又以阚骃通经，甚重之，常令在左右访以政事，牧犍待之愈重。又程骏有文学，牧犍擢为东宫侍讲。（皆见晋书载记） 可见北朝偏安窃据之国，亦知以经术为重，在上者既以此取士，士亦争务于此以应上之求，故北朝经学较南朝稍盛，实上之人有以作兴之也。
南朝经学
南朝经学本不如北，兼以上之人不以此为重，故习业益少。统计数朝，惟萧齐之初及梁武四十余年间，儒学稍盛。
齐书刘瓛传，谓“晋尚玄言，宋尚文章，故经学不纯，齐高帝少为诸生，即位后，王俭为辅，又长于经礼，是以儒学大振。建武以后，则日渐衰废。”
梁书姚察论曰“崔伏、何严等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，诸儒亲遇之。”
陈书儒林传序，亦谓“梁武开五馆，建国学，置博士，以五经教授，帝每临幸，亲自试胄，故极一时之盛。陈初，未遑劝课，间有以经学名者，亦皆梁之遗儒”云。
益可见经学之盛衰，总由于上之轻重也。
今并叙南朝经学诸儒所著述于此：
伏曼容著周易、毛诗、丧服集解、论语义。何佟之著礼义百余篇。严植之撰凶礼仪注四百七十九卷。贺玚著宾礼仪注一百四十五卷，其子革亦通三礼，又兼治孝经、论语、毛诗、左传。崔灵恩集注毛诗二十二卷、集注周礼四十卷、三礼义宗四十七卷、左氏经传义二十二卷、左氏条例十卷、公羊、谷梁文句义十卷。孔子祛著尚书义二十卷、集注尚书三十卷、续朱异集注周易一百卷、续何承天集礼论一百五十卷。皇侃撰论语义十卷。何允著周易十卷、毛诗总集六卷、毛诗隐义十卷、礼记隐义二十卷、礼答问五十五卷。王元规著春秋发题辞及义记十一卷、续经典大义十四卷、孝经义二卷、左传音三卷、礼记音三卷。张讥撰周易义三十卷、尚书义十五卷、毛诗义二十卷、孝经义八卷、论语义二十卷。顾越著丧服、毛诗、孝经等义疏四十卷。沈不害著五礼仪一百卷。
而宋怀方、戚衮并自魏入梁，以名其家。怀方自魏携仪礼、礼记疏，秘惜不传，临死谓家人曰“戚衮若来，以此付之，否则殉葬。”戚衮在梁亦著三礼义记，遭乱亡失，惟礼记义四十卷行于世。其时自北来者，崔君恩、宋怀方、戚衮外，尚有孙祥、蒋显等，并讲学而音辞鄙拙，惟卢广言论清雅，不类北人。是可见梁武之世，不特江左诸儒崇习经学，而北人之深于经者，亦闻风而来，此南朝经学之极盛也。 后魏多家庭之变
穆帝为其子六修所弑，昭成帝为其子实君所弑，道武帝为其子清河王绍所弑，太武帝为中常侍宗爱所弑，献文帝为其母文明太后所害，孝明帝亦为其母胡太后所害。统计后魏诸帝不得令终者凡六人，而祸皆出于家庭之间，盖刚戾性成，其俗固然也。
齐诸帝皆早生子
魏道武帝十五岁生明元帝，景穆太子十三岁生文成帝，文成十五岁生献文帝，献文十三岁生孝文帝。北齐后主纬十四岁生子恒，纬弟俨被诛时，年十四，已有遗腹子四人。按高澄年十二，尚魏孝静帝妹冯翊长公主。盖魏齐之间，皇子皆早娶，故生子亦早。
魏诸帝多幼年即位
魏道武帝年六岁即位，太武帝十六岁即位，文成帝十三岁即位，献文帝十一岁即位，孝文帝五岁即位，宣武帝十七岁即位，孝明帝六岁即位。
元魏时人多以神将为名
北朝时人多有以神将为名者。魏北地王世子名钟葵。元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有奄人高菩萨。尔朱荣子一名叉罗，一名文殊。
梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔钟葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时岭南讨击使上二阉儿，一曰金刚，一曰力士，即高力士也。 财婚
魏齐之时，婚嫁多以财币相尚。盖其始高门与卑族为婚，利其所有，财贿纷遗。其后遂成风俗，凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪也。魏文成帝尝诏曰“贵族之门多不奉法，或贪利财贿，无所选择，令贵不分贱，亏损人伦，何以示后？”此可见财婚由来久矣！
封述传：述为子娶李士元女，大输财聘。及将成礼，犹竞悬违。述忽取所供像，对士元打碎为誓，士元笑曰“封翁何处常得此应急像？须誓便用。”述又为次子娶卢庄女，述诉府云“送骒乃嫌脚跛，评田则云咸薄，铜器又嫌古废。”皆为财聘以致纷纭，可以见是时习尚也。
高门士女
北齐书：郭琼以罪死，其子妇范阳卢道虞女也，没官。齐神武以赐陈元康为妻，元康地寒，时人以为殊赏。（元康传）
孙搴为神武所宠，赐妻韦氏，既士人女，兼有色貌，时人荣之。（搴传）
魏太常刘芳女，中书郎崔肇师女，其夫家皆坐事，齐文宣并以赐魏收为妻，人比之贾充，置左右夫人。（收传） 魏齐斗秤
汉书匈奴传：严尤谏王莽伐匈奴曰“调兵出塞，计一人三百日食，用糒十八斛。”晋书傅元传：魏初课田功，白田收十余斛，水田收至数十斛。宋书刘传：每二万人，岁食米四十八万斛。此非古人所食之多，田之所收者广也。乃古之斗斛小耳。
又晋挚虞传：陈勰掘地得古尺，尚书奏今尺长于古尺，宜以古尺为准。是古时尺度亦短。 其大斗、长尺及重秤，则起于魏、齐、周、隋之间。孔颖达正义：“魏齐斗秤于古二而为一，周隋斗枰于古三而为一。”顾宁人所谓“古今斗尺权量之一大变局也。”
然即以魏而论，其制亦先后不同。
魏初斗秤亦大，自孝文帝迁洛后，诏“改长尺、大斗，依周礼制度，班之天下。”（本纪）是斗秤全以古制为准，并无所谓以二为一也。 孝文之后，又日渐加增。按张普惠传：孝明帝时，尚书欲复绵麻之征，普惠疏曰“高祖废大斗，去长尺，改重秤，本以爱民，而军国需绵麻之用，故绢上加税绵八两，布上加税麻十五斤，其时百姓免长尺大斗重枰之苦，故乐于供输。其后尺渐长阔，而绵麻又征，以致百姓嗟怨。自后大臣不知去其幅广度长及秤重斗大，而特免绵麻之征，以苟悦天下之心，所谓悦之不以其道也。”
然则魏斗秤自孝文改从周制后，仍未久而变。颖达所谓二而为一者，盖宣武、孝明时已变之制也。
余见陔余丛考。 假官
后魏孝静帝时，吏部令史张永和、崔阔等伪假人官事觉，纠检首者六万余人。（本纪）此荒乱之朝，吏弊官邪，固无足怪。
至隋文帝以综核为政，宜无敢有作伪者矣！乃有向道力者，伪作高平郡守将之官，薛胄遇诸途，疑之，使主簿按问：“有徐俱罗者，先为海陵郡守，已为道力所代，秩满而公私未悟。”俱罗亦曰“道力已代我一任，使君岂容疑之？”胄不听，遽收道力，道力果引服。（薛胄传）
郡守非卑秩，任满非暂时，乃作伪而莫之悟，亦可见法网之疏矣！然亦有不可信者，彼既为伪守，则真守何在？岂肯听人之假冒数年而不出理者？恐作史者之謏闻也。
周隋唐皆出自武川
两间王气流转不常，有时厚集其力于一处，则帝王出焉。如南北朝分裂，其气亦各有所聚。
晋之亡，则刘裕生于京口，萧道成、萧衍生于武进之南兰陵，陈霸先生于吴兴，其地皆在数百里内。
魏之亡，则周、隋、唐三代之祖皆出于武川。宇文泰四世祖陵，由鲜卑迁武川，陵生系，系生韬，韬生肱，肱生泰，是为周文帝。杨坚五世祖元素，家于武川，元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生祯，祯生忠，忠生坚，是为隋文帝。李渊三世祖熙，家于武川，熙生天赐，天赐生虎，虎生昺，昺生渊，是为唐高祖。区区一弹丸之地，出三代帝王。周幅员尚小，隋、唐则大一统者，共三百余年，岂非王气所聚，硕大繁滋也哉！
北齐以厮役为县令
后魏光宅（建都）中原，颇以吏治为意。如明元帝神瑞元年，诏“使者巡行诸州，阅守令资财，非自家所赍，悉簿为赃。”二年，又诏“刺史守令惰逋今年租调者，罚出家财以充，不得征发于民。”太武帝行幸中山，免守宰贪污者数十人。神麚元年，以天下守宰多非法，精选忠良悉代之。太延三年，又诏“天下吏民得告守令之不法者。”是皆能整饬官吏，不至猥滥。及其末造，国乱政淆，权移于下，遂至宰县者多厮役，士流皆耻为之。
入北齐，其风更甚。仆射元文遥深见其弊，奏“县令乃治民之官，请革其选。”于是密令搜扬贵游子弟，发敕用之，犹恐其披诉，乃召集神武门外，令赵郡王睿宣旨唱名，厚加慰谕遣之，士人为县自此始。（元文遥传）自是李仲举、卢昌衡等八人，以门资并见征用。仲举为修武令，人号曰宽明；昌衡为平恩令，人号曰恩明，时称卢李之政。（李仲举传）以亲民之官而寄之厮役，衰乱之朝，何事蔑有？此亦可以观世变也。
按晋书赵王伦篡位时，奴卒厮役亦加爵位。每朝会，貂蝉满座，时人语曰“貂不足，狗尾续。”又会稽王道子传：孝武不亲万机，与道子酣饮，姏姆尼僧，尤为亲昵，窃弄其权。许荣上疏曰“今台府局吏、直卫武官，凡仆隶婢儿取母之姓者，本臧获之徒（奴婢），无乡邑品第，皆得用为郡守县令”云云。嬖人赵牙出自倡优，道子以为魏郡太守；茹千秋本捕贼吏，为咨议参军。是又在北齐以前故事也。
貂不足，狗尾续：晋官以貂尾为冠饰，司马伦任官太滥，以致貂尾不足，而以狗尾代之。
齐文宣帝能预知 齐文宣帝沉湎于酒，昏醉如痴，沉酣既久，遂亏本性，然时或发言屡中，故时人谓之神灵。
尝问泰山道士曰“吾得为几年天子？”答曰“得三十年。”帝谓李后曰“十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。”果以天保十年十月十日崩。
先是，帝令邢邵为太子制名，名殷，字正道。文宣尤之曰“殷家兄终弟及，正字‘一止’，吾身后儿不得也。”邵惧请改名，帝不许，曰“天也！”因谓昭帝（即帝弟演）曰“夺时但夺，慎勿杀也。”后殷即位未一年，为孝昭所废，寻又害之。（俱齐纪）
定州城门久闭不开，文宣过之，或请开门，文宣不许，曰“当有圣人启之。”后隋文帝从周武平齐，除定州总管，至定州开此门入，人莫不惊异，后果登大位。（隋书本纪） 北齐宫闱之丑 古来宫闱之乱，未有如北齐者。
神武以草窃起事，本不知有伦理。魏庄帝后尔朱氏，荣之女也，建明帝后小尔朱氏，兆之女也，以及魏广平王妃郑氏，名大车，任城王妃冯氏，城阳王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡后，神武一一纳之。是开国之初，已肆情荡检。
长子文襄（高澄）踵其淫风。
以薛置妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正词哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陆操曰“廷尉守法，须知罪状。”文襄怒，以刀环筑（触击）操。
又高慎妻美，文襄挑之，不从，衣尽破裂，奔以告慎，慎遂降西魏，慎妻不及从，入逆口中，文襄盛服见之，乃从焉。 又纳孙腾妓元玉仪，封琅玡公主。
玉仪姊静仪，黄门郎崔括妻也，文襄夺之，亦封公主。括由是见擢。
文襄又与神武妃郑氏（即大车）私通，为婢所告，赖司马子如掩覆而事寝。
文襄又烝于神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所为也。
文宣（高洋）篡位后。 文襄后元氏居静德宫，文宣曰“兄昔奸我妇，我今须报。”乃淫于后。
崔修妻王氏，文宣幸之，纳为嫔。
倡女薛氏旧为清河王岳所好，寻入宫为嫔，又纳其姊，后帝知其曾与岳通，姊妹俱被杀。
永安王浚、上党王涣，帝亲弟也，使苍头刘郁捷杀浚，即以浚妃妻之；冯文洛杀涣，即以涣妃妻之。
凡高氏妇女无亲疏，皆令左右乱交之。
帝又自呈露以示群下。此文宣之所为也。
武成帝（高湛）践祚。
以文宣后李氏有容德，逼与淫乱，曰“若不许我，当杀尔儿绍德。”后惧，从之。后有娠，绍德至合不得见，绍德愠曰“姊姊腹大，故不见我。”（齐宫中呼母为姊姊）后惭，由是生女不举，武成怒曰“尔杀我女，我何为不杀尔儿！”遂对后筑杀绍德，并裸后而挞之，送妙胜寺为尼。
武成又纳魏静帝嫔李氏、文宣嫔王氏及文宣所幸彭乐女、任祥女，皆为夫人。此武成之所为也。
一门之中，父子兄弟俱荒于色如此，何以垂法！宜乎宫闱相习成风。
如神武在时，郑妃已通于文襄，及殁后，蠕蠕公主亦为文襄所烝。
而文襄后又为文宣所污。 文宣后又为武成所污。 甚至武成后胡氏当武成时已与阉人亵狎，又与和士开握槊，遂通士开。武成崩后，后数诣佛寺，与沙门昙献通，僧徒至戏昙献为太上。后主闻太后不谨而未之信，见太后有二尼侍，召之，则男子也，于是尼及昙献俱正法。齐亡后，胡后入周，恣行奸秽。 孝昭帝（高演）在位时，尚无秽行，其后王氏，齐亡后，亦入周宫中，隋文帝作相，始放还山东。
后主纬于宗族中，尚无帷薄之丑，史谓其稍优于武成。然国亡后，其后斛律氏先废为尼者，改嫁元仁为妻。继后胡氏亦改嫁。所宠宫婢冯小怜曾立为后，后主向周武帝乞之，武帝仍以赐后主，后主遇害，以小怜赐代王达，谮达妃几死。隋文帝以赐达妃兄李询，令著布裙配舂，询母逼令自杀。此妃后之辱也。
又后主庶兄南阳王绰妃郑氏，入周宫为武帝所幸。后主母弟俨妃李氏曾进封楚帝后，至是亦改嫁焉。他如浚、涣之妃，为苍头所辱。神武又有子华山王凝最孱弱，其妃王氏亦与苍头奸，凝知而不能禁，后事发，王氏赐死。
可见北齐中冓之丑，本习为故常，恬不知怪，而天道之报施，所谓“淫人妻女，妻女淫人者”，亦昭然可见也。
中冓之言：内室淫邪之语。诗经鄘风墙有茨“中冓之言，不可道也。”
观后周诸帝后，当隋革命后，俱无失节者。孝闵帝后元氏出居里第。武帝后阿史那氏至开皇中殂。又后李氏出家为尼，改名常悲。宣帝杨后，隋文帝女也，帝欲夺其志，不许。又有四后：朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏，皆出家为尼，朱名法净，陈名华光，尉迟氏名华首，皆完节待死，绝无丑声，良由宇文泰开国时，早能尊用周礼，家庭之内，不越检闲，故虽亡国而无遗玷，然则整饬人物之主，可不纳身于轨物哉！
北齐百官无妾
元孝友传：疏言将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。以劫制为妇德，能妒为女工。自云“受人欺，畏人笑我。”可见是时风俗如此。 按西汉时王吉上疏言“汉家故事，列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫拙于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”是汉时已有此陋习。 北齐有贤阉 北齐有宦者田敬宣，年十四五，好读书，既为阉寺，得暇便至文林馆，问书之外无他语。见古人节义事，未尝不感激沉吟。后主纬惧周师之逼，奔于青州，使之侦伺，为周军所获，问后主所在，绐曰“已去。”捶之，每折一肢，辞色逾厉，竟断四体而卒。宦寺之贤，世所传不过吕强、张承业，而不知尚有此人也。故特表而出之。 诵经获报
佛教在六朝时最为人所信向，各史所载，虽似近于怪妄，然其教一入中国，即能使天下靡然从风，是必实有耸人观听者，非徒恃谈空说寂也。今略撮于左：
徐义为慕容永所获，埋其足于土中，将杀之，义诵观世音经，至夜土开械脱，若有人导之者，遂奔于杨佺期。（晋书载记）
宋王元谟弃滑台，将为萧斌所杀，梦人告曰“诵观音经千遍则免。”既觉，诵之，明日，将就戮，忽传旨停刑。（宋书王元谟传）
后魏崔浩非毁佛法，其妻郭氏敬好释典，浩怒，焚而投灰于厕中，后浩以史事族诛，人以为谤佛之报。（魏书崔浩传）
汉明帝时，西域以白马驮佛经送洛，因立白马寺，其经函形制古朴，世以为古物，历代宝之。韩贤故斫破之，未几，因战，为败兵斫胫而死，论者谓因破经函致祸。（魏书韩贤传） 魏孝文囚道人法秀，加以笼头铁锁，无故自脱。（南齐书魏虏传）
卢景裕系狱，至心诵经，枷锁自脱。时又有文人负罪当死，梦沙门教诵经，觉时，如所梦诵千遍，临刑，刀折，主者以闻，赦之。此经遂行，号曰“高王观世音经。”（北齐书卢景裕传）
张元以祖丧明，诵药师经，见盲者得视之言，乃请七僧，燃七灯，转药师经，誓以灯光普施法界，如此七日夜，梦老翁以金鎞疗其祖目，三日后，左目果明。（北史孝行传） 卢光从周文帝狩于檀台，帝遥指山上谓群公曰“有所见否？”咸曰“无所见。”光独曰“见一沙门。”帝曰“是也。”令光于沙门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一，帝因立寺焉。（周书卢光传）
后梁甄元成有罪当诛，萧察誓不杀诵法华经人，元成素诵此经，遂得免，察后见之曰“甄公好得法华经力。”（甄元成传）
此皆载于正史，未必尽诬。盖一教之兴，能耸动天下后世者，其始亦必有异人异术，神奇灵验，如佛图澄、鸠摩罗什之类，能使人主信之，士大夫亦趋之，是以震耀遍天下，而流布于无穷。不然，则何以起人皈依也？然则史所记诵经获报诸事，或当时实有之，非尽诬也。今录鸠摩罗什及佛图澄二传于后：
鸠摩罗什在胎时，其母慧解异常。年七岁，母遂与同出家。罗什日诵千偈，偈三十二言，凡三万二千言。母亦自通。后专以大乘为化，学者皆师之。年二十，龟兹王迎之，其母辞去，谓罗什曰“方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。”母至天竺，道成，进登第三果。苻坚闻罗什名，密有迎之之意。太史奏“有星见外国，当有大智入辅中国。”坚遣吕光伐龟兹，谓光曰“若获罗什，即骖送之。”光破龟兹城，获罗什，俱还凉州。（光攻龟兹，夜梦金甲人飞出城外，光曰“此所谓佛也，胡神出，则城必破矣！”遂攻克之。）光父子不信其道，姚兴迎之入秦，罗什览中土旧经，多有纰缪。兴乃使沙门僧睿等翻译传写。罗什好大乘，志在敷演，每叹深识者寡，惟为兴著实相二论。兴赠以宫女，一交而生二子。诸僧多欲效之取妻，罗什聚针盈钵，谓诸僧曰“若能效我食此者，乃可畜室耳。”因食针尽，诸僧傀服，乃止。（吕纂尝与罗什围棋，杀其棋子，曰“斫胡奴头！”罗什曰“不斫胡奴头，胡奴斫人头！”后纂为吕超所杀。胡奴，超小字也。事见晋书载记。）
佛图澄诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜则拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，则从腹孔中引出五脏六腑洗之，仍纳腹中。又能听铃音占吉凶，无不验。石勒召试以道术，即取钵盛水咒之，钵中出青莲花，光色耀目，勒以此信之。勒尝有意害澄，澄辄避去，语弟子曰“若将军来召，则答云‘不知所在’。”使者果然，还报，勒惊曰“吾有恶意，澄辄知之。”因悔，思见澄，澄明旦造勒，勒问“昨夜何避？”澄曰“昨公有恶心，故避，今有善意，故来。”襄国城外水源竭，勒问“何以取水？”澄曰“今当敕龙取水。”乃至故泉源，烧香祝数百言，水泫然微流，有小龙随水而来，有顷，水大至，隍堑皆满。段末波来攻，兵势甚盛，勒颇惧，澄曰“铃音云‘明日当擒末波。’”已而果然。刘岳来攻，石虎拒之，岳保石梁坞，澄在襄国，忽曰“昨日亥时，岳已被执。”已而果然。刘曜攻洛阳，石勒将救之，澄曰“相轮铃音云‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’谓此行捉得曜也。”勒果擒曜。勒爱子斌暴死，勒告澄，澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰“可以起矣！”斌遂活。澄在邺，尝遣弟子法常至襄国，途遇其弟子法佐，夜谈，言及和尚。法佐归，澄即笑曰“昨夜与法常共说汝师耶？”佐愕然，愧忏，由是国人相语“莫起恶心，和尚知汝。”澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄将死，谓弟子法祚曰“戊申岁，祸乱起，己酉，石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣！”遂卒。后有人见澄入关，石虎掘其冢视之，惟有一石，恶之曰“石者，朕也，葬我而去，吾将死矣！”因遇疾而死，果大乱。
后周诏诰用尚书体
汉武册封三王诏，本仿尚书体，见褚少孙所补史记，及汉书武五王子传。
王莽好仿尚书作诏诰，今见于汉书翟义传者：居摄时，莽因翟义等起兵，匡复汉室，莽大惧，乃依周书作大诰曰
“居摄二年十月甲子，摄皇帝若曰：大诰尔诸侯王三公列侯于汝卿大夫元士御事，不吊，天降丧于赵、傅、丁、董。洪惟我幼冲孺子，当承继嗣无疆大历服事，予未遭其明悊能道民于安，况其能往知天命！熙！我念孺子，若涉渊水，予惟往求朕所济度，奔走以傅近奉承高皇帝所受命，予岂敢自比于前人乎！天降威明，用宁帝室，遗我居摄宝龟。太皇太后以丹石之符，乃绍天明意，诏予即命居摄践祚，如周公故事。反虏翟义擅兴师动#，，曰‘有大难于西土，西土人亦不靖。’于是动严乡侯信，诞敢犯祖乱宗之序。天降威遗我宝龟，固知我国有呰灾，使民不安，是天反复右我汉国也。粤其闻日，宗室之隽有四百人，民献仪九万夫，予敬以终于此谋继嗣图功。我有大事，休，予卜并吉，故我出大将告郡太守诸侯相令长曰：‘予得吉卜，予惟以汝于伐东郡严乡逋播臣。’尔国君或者无不反曰：‘难大，民亦不静，亦惟在帝宫诸侯宗室，于小子族父，敬不可征。’帝不违卜，故予为冲人长思厥难曰：‘乌呼！义、信所犯，诚动鳏寡，哀哉！’予遭天役遗，大解难于予身，以为孺子，不身自恤。予义彼国君泉陵侯上书曰：‘成王幼弱，周公践天子位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼乐，班度量，而天下大服。太皇太后承顺天心，成居摄之义。
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