董仲舒，廣川人也。少治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。〔一〕蓋三年不窺園，其精如此〔二〕。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
〔一〕 師古曰：「言新學者但就其舊弟子受業，不必親見仲舒。」
〔二〕 師古曰：「雖有園圃，不窺視之，言專學也。」
武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，〔一〕而仲舒以賢良對策焉。
〔一〕 師古曰：「數音所具反。」
制曰：朕獲承至尊休德，〔一〕傳之亡窮，而施之罔極〔二〕，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，〔三〕永惟萬事之統，猶懼有闕。〔四〕故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修絜博習之士〔五〕，欲聞大道之要，至論之極。〔六〕今子大夫褎然為舉首，〔七〕朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。
〔一〕 師古曰：「休，美也。言承先帝極尊之位至美之德也。」
〔二〕 師古曰：「罔亦無也。極，盡也。」
〔三〕 師古曰：「皇，暇也。康，樂也。」
〔四〕 師古曰：「永，深也。惟，思也。統，緒也。」
〔五〕 師古曰：「郡，郡守也。國，王國也。諸侯，列侯也。郡國及諸侯，總謂四方在外者。公選，謂以公正之道選士，無偏私也。」
〔六〕 師古曰：「極，中也。」
〔七〕 服虔曰：「子，男子之美號也。」張晏曰：「褎，進也，為舉賢良之首也。」師古曰：「褎然，盛服貌也。詩邶風旄丘之篇曰『褎如充耳』。褎音弋授反。」
蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於韶，〔一〕於周莫盛於勺。〔二〕聖王已沒，鐘鼓筦絃之聲未衰，〔三〕而大道微缺，陵夷至虖桀紂之行，〔四〕王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，〔五〕然猶不能反，日以仆滅，〔六〕至後王而後止，豈其所持操或誖繆而失其統與？〔七〕固天降命不可復反，必推之於大衰而後息與？〔八〕烏虖！〔九〕凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？〔一０〕三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，〔一一〕習聞其號，未燭厥理。〔一二〕伊欲風流而令行，刑輕而姦改，〔一三〕百姓和樂，政事宣昭，何脩何飭而膏露降，百穀登，〔一四〕德潤四海，澤臻屮木〔一五〕，三光全，寒暑平，受天之祜，〔一六〕享鬼神之靈，〔一七〕德澤洋溢，施虖方外，延及群生？〔一八〕
〔一〕 師古曰：「韶，舜樂。」
〔二〕 張晏曰：「勺，周頌篇也，言能成先祖之功以養天下也。」師古曰：「勺讀與酌同。」
〔三〕 師古曰：「筦與管字同。」
〔四〕 師古曰：「陵夷，言漸穨替也。解在成紀。」
〔五〕 師古曰：「翼，助也。」
〔六〕 師古曰：「反，還也。還於正道也。仆，斃也，音赴。」
〔七〕 師古曰：「操，執也。誖，乖也。統，緒也。操音千高反。與讀曰歟。後皆類此。」
〔八〕 師古曰：「息，止也。」
〔九〕 師古曰：「虖讀曰呼。嗚呼，歎辭也。」
〔一０〕師古曰：「屑屑，動作之貌。補，益也。」
〔一一〕師古曰：「夭壽，命也。仁鄙，性也。鄙謂不通也。」
〔一二〕師古曰：「燭，照也。」
〔一三〕師古曰：「伊，惟也。」
〔一四〕師古曰：「登，成也。」
〔一五〕師古曰：「臻，至也。屮，古草字也。」
〔一六〕師古曰：「祜，福也，音怙。」
〔一七〕師古曰：「為鬼神所歆饗。」
〔一八〕師古曰：「施亦延也。洋音羊。施音弋豉反。」
子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕。〔一〕科別其條，勿猥勿并，〔二〕取之於術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執事，書之不泄，興于朕躬，毋悼後害。〔三〕子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
〔一〕 師古曰：「諭謂曉告也。」
〔二〕 師古曰：「猥，積也。并，合也。欲其一二疏理而言之。」
〔三〕 師古曰：「極，中也。公卿執事有不忠直而阿枉者，皆令言之。朕自發書，不有漏泄，勿懼有後害而不言也。」
仲舒對曰：
陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，〔一〕不知自省，又出怪異以警懼之，〔二〕尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。〔三〕彊勉學問，則聞見博而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而（立）有效者也。〔四〕詩曰「夙夜匪解」，〔五〕書云「茂哉茂哉！」〔六〕皆彊勉之謂也。
〔一〕 師古曰：「譴，責也。」
〔二〕 師古曰：「省，視也。」
〔三〕 師古曰：「彊音其兩反。此下並同。」
〔四〕 師古曰：「還讀曰旋。旋，速也。」
〔五〕 師古曰：「大雅烝人之詩也。夙，早也。解讀曰懈。懈，怠也。其下亦同。」
〔六〕 師古曰：「虞書咎繇謨之辭也。茂，勉也。」
道者，所繇適於治之路也，〔一〕仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。〔二〕故聲發於和而本於情，接於肌膚，臧於骨髓。故王道雖微缺，而筦絃之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，〔三〕是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰「人能弘道，非道弘人」也。〔四〕故治亂廢興在於己，非天降命不可得反，其所操持誖謬失其統也。
〔一〕 師古曰：「繇讀與由同。由，從也。適，往也。」
〔二〕 師古曰：「著，明也。易音弋豉反。著音竹筯反。」
〔三〕 師古曰：「繇讀與由同。下亦類此。」
〔四〕 師古曰：「論語載孔子之言也。言明智之人則能行道。內無其質，非道所化。」
臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰「白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏」，〔一〕此蓋受命之符也。周公曰「復哉復哉」，〔二〕孔子曰「德不孤，必有鄰」，〔三〕皆積善絫德之效也。〔四〕及至後世，淫佚衰微，〔五〕不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；〔六〕邪氣積於下，怨惡畜於上。〔七〕上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。〔八〕此災異所緣而起也。
〔一〕 師古曰：「今文尚書泰誓之辭也。謂伐紂之時有此瑞也。復，歸也，音扶目反。」
〔二〕 師古曰：「周公視火烏之瑞，乃曰：『復哉復哉！』復，報也，言周有盛德，故天報以此瑞也。亦見今文泰誓也。」
〔三〕 師古曰：「論語載孔子之言也。鄰，近也。言修德者不獨空為之而已，必有近助也。」
〔四〕 師古曰：「絫，古累字。」
〔五〕 師古曰：「佚與逸同。」
〔六〕 師古曰：「中音竹仲反。」
〔七〕 師古曰：「畜讀曰蓄。蓄，聚也。」
〔八〕 師古曰：「盭，古戾字。孽，災也。」
臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，〔一〕有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：「君子之德風（也），小人之德草（也），屮上之風必偃。」〔二〕故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；〔三〕猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。〔四〕「綏之斯來，動之斯和」，此之謂也。〔五〕
〔一〕 師古曰：「陶以喻造瓦，冶以喻鑄金也。言天之生人有似於此也。粹，純也。」
〔二〕 師古曰：「論語載孔子之言也。言人之從化，若草遇風則偃仆也。」
〔三〕 師古曰：「甄，作瓦之人也。鈞，造瓦之法其中旋轉者。甄音吉延反。」
〔四〕 師古曰：「鎔謂鑄器之模範也。鎔音容。」
〔五〕 師古曰：「論語載子貢對陳子禽之言也。綏，安也。言治國家者，安之則競來，動之則和悅耳。」
臣謹案春秋之文，求王道之端，得之於正。〔一〕正次王，王次春。〔二〕春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，〔三〕此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！〔四〕孔子曰：「不教而誅謂之虐。」〔五〕虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。
〔一〕 師古曰：「謂正月也，音之成反。」
〔二〕 師古曰：「解春秋書『春王正月』之一句也。」
〔三〕 蘇林曰：「卒以陽名歲，尚德不尚刑也。」師古曰：「謂年首稱春也。即上文所云『王次春』者是也。」
〔四〕 師古曰：「與讀曰歟。」
〔五〕 師古曰：「論語載孔子之言。」
臣謹案春秋謂一元之意，〔一〕一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。〔二〕謂一為元者，視大始而欲正本也。〔三〕春秋深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者。〔四〕是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。
〔一〕 師古曰：「釋公始即位何不稱一年而言元年也。」
〔二〕 師古曰：「易稱『元者善之長也』，故曰辭之所謂大也。」
〔三〕 師古曰：「視讀曰示。」
〔四〕 師古曰：「奸，犯也，音干。」
孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」〔一〕自悲可致此物，而身卑賤不得致也。〔二〕今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，〔三〕又有能致之資，〔四〕行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，〔五〕不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而姦邪皆止者，其隄防完也；教化廢而姦邪並出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設庠序以化於邑，〔六〕漸民以仁，摩民以誼，〔七〕節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。
〔一〕 師古曰：「論語載孔子之言。」
〔二〕 師古曰：「鳳鳥河圖，皆王者之瑞。仲尼自歎有德無位，故不至也。」
〔三〕 師古曰：「操，執持也，音千高反。」
〔四〕 師古曰：「資，材質也。」
〔五〕 師古曰：「走音奏。」
〔六〕 師古曰：「庠序，教學之處也，所以養老而行禮焉。禮學記曰『古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學』也。」
〔七〕 師古曰：「漸謂浸潤之，摩謂砥礪之也。」
聖王之繼亂世也，埽除其跡而悉去之，〔一〕復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，〔二〕行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治，〔三〕故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。〔四〕其遺毒餘烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，〔五〕孰爛如此之甚者也。孔子曰：「腐朽之木不可彫也，糞土之牆不可圬也。」〔六〕今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可柰何。法出而姦生，令下而詐起，〔七〕如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：「臨淵羨魚，不如（蛛）〔退〕而結網。」〔八〕今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩云：「宜民宜人，受祿于天。」〔九〕為政而宜於民者，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當脩飭也；五者脩飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
〔一〕 師古曰：「去亦除也，音丘呂反。」
〔二〕 師古曰：「循，順也，順而行之。」
〔三〕 蘇林曰：「苟為簡易之治也。」師古曰：「此說非也。苟謂苟於權利也，簡謂簡於仁義也。簡易乾坤之德，豈秦所行乎？顓與專同。」
〔四〕 師古曰：「濟，益也。」
〔五〕 文穎曰：「扞，突也。」師古曰：「口不道忠信之言為嚚。心不則德義之經為頑。抵，觸也。冒，犯也。殊，絕也。扞，距也。冒讀如字，又音莫克反。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。圬，鏝也，所以泥飾牆也。言內質敗壞不（能）〔可〕修治也。圬音一胡反。鏝音莫干反。」
〔七〕 師古曰：「下音胡亞反。」
〔八〕 師古曰：「言當自求之。」
〔九〕 師古曰：「大雅假樂之詩也。」
天子覽其對而異焉，乃復冊之曰：
制曰：蓋聞虞舜之時，游於巖郎之上，〔一〕垂拱無為，而天下太平。周文王至於日昃不暇食，〔二〕而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？〔三〕何逸勞之殊也？
〔一〕 文穎曰：「巖郎，殿下小屋也。」晉灼曰：「堂邊廡巖郎，謂嚴峻之郎也。」師古曰：「晉說是也。」
〔二〕 師古曰：「昃亦（昊）〔〈吳，中“口改日”〉〕字。」
〔三〕 師古曰：「與讀曰歟。」
蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳於庭，〔一〕而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？〔二〕或曰良玉不瑑，〔三〕又曰非文無以輔德，二端異焉。
〔一〕 師古曰：「兩觀，謂闕也。大路，玉路之車也。干，盾也。戚，鉞也。朱丹其盾，玉為戚杷也。佾，列也，舞者之行列也。一列八人，天子八列，六十四人也。」
〔二〕 師古曰：「言意趣不同。」
〔三〕 師古曰：「瑑謂彫刻為文也，音篆。下皆類此。」
殷人執五刑以督姦，傷肌膚以懲惡。〔一〕成康不式，四十餘年〔二〕天下不犯，囹圄空虛。秦國用之，死者甚眾，刑者相望，秏矣哀哉！〔三〕
〔一〕 師古曰：「督，視責也。懲，止也。」
〔二〕 師古曰：「式，用也。成康之時刑措不用。」
〔三〕 師古曰：「秏，虛也。言用刑酷烈，誅殺甚眾，天下空虛也。秏音呼到反。或曰秏，不明也，言刑罰闇亂，音莫報反。」
烏虖！〔一〕朕夙寤晨興，〔二〕惟前帝王之憲，〔三〕永思所以奉至尊，章洪業，〔四〕皆在力本任賢。〔五〕今朕親耕藉田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。今陰陽錯繆，氛氣充塞，〔六〕群生寡遂，黎民未濟，〔七〕廉恥貿亂，賢不肖渾（淆）〔殽〕，〔八〕未得其真，故詳延特起之士，（意）庶幾乎！〔九〕今子大夫待詔百有餘人，或道世務而未濟，稽諸上古之不同，考之于今而難行，毋乃牽於文繫而不得騁（歟）〔與〕？〔一０〕將所繇異術，所聞殊方與？〔一一〕各悉對，著于篇，〔一二〕毋諱有司。〔一三〕明其指略，切磋究之，以稱朕意。〔一四〕
〔一〕 師古曰：「虖讀曰呼。」
〔二〕 師古曰：「夙，早也。寤，寐之覺也。興，起也。覺音工孝反。」
〔三〕 師古曰：「憲，法也。」
〔四〕 師古曰：「永，深也。章，明也。洪，大也。」
〔五〕 師古曰：「力本，謂勤力行於本業也。本謂農也。」
〔六〕 師古曰：「氛，惡氣也。充，滿也。」
〔七〕 師古曰：「遂，成也。」
〔八〕 師古曰：「貿，易也。渾殽，雜也。貿音武又反。渾音胡本反。」
〔九〕 師古曰：「詳，盡也，一曰審也。」
〔一０〕師古曰：「牽於文繫，謂懼於文吏之法。與讀曰歟。其下類此。」
〔一一〕師古曰：「繇讀與由同。方謂道也。」
〔一二〕師古曰：「悉謂盡意而對也。」
〔一三〕師古曰：「言不當忌畏有司而不極言。」
〔一四〕師古曰：「究，極也。磋音千何反。」
仲舒對曰：
臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務求賢聖，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。眾聖輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。〔一〕故孔子曰「如有王者，必世而後仁」，此之謂也。〔二〕堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟，〔三〕乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。孔子曰「韶盡美矣，又盡善（也）〔矣〕」，〔四〕此之謂也。至於殷紂，逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。〔五〕天下秏亂，萬民不安，〔六〕故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於朝廷。〔七〕受施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也。〔八〕當此之時，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而繫萬事，見素王之文焉〔九〕。繇此觀之，〔一０〕帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也。孔子曰「武盡美矣，未盡善也」，〔一一〕此之謂也。
〔一〕 師古曰：「從音千容反。中音竹仲反。」
〔二〕 師古曰：「論語載孔子之言也。言如有受命王者，必三十年，仁政乃成。」
〔三〕 師古曰：「辟讀曰避。」
〔四〕 師古曰：「論語載孔子之言。韶，舜樂也。孔子嘉舜之德，故聽其樂，而云盡善盡美矣。」
〔五〕 師古曰：「謂若鼓方叔、播鼗武、少師陽之屬也。事在禮樂志。」
〔六〕 師古曰：「秏，不明也，音莫報反。」
〔七〕 臣瓚曰：「皆文王賢臣。」
〔八〕 師古曰：「濱，涯也。即，就也。濱音賓，又音頻。」
〔九〕 師古曰：「見，顯示也。」
〔一０〕師古曰：「繇讀與由同。」
〔一一〕師古曰：「亦論語載孔子之言也。武，周武王樂也。以其用兵伐紂，故有慚德，未盡善也。」
臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢則不遜，儉則固。」〔一〕儉非聖人之中制也。臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，此亡異於達巷黨人不學而自知也。〔二〕然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。
〔一〕 師古曰：「論語載孔子之言。遜，順也。固，陋也。」
〔二〕 孟康曰：「人，項橐也。」
臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，〔一〕爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，〔二〕憎帝王之道，以貪狼為俗，〔三〕非有文德以教訓於（天）下也。誅名而不察實，〔四〕為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾（空言）虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，〔五〕賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而姦不息，俗化使然也。故孔子曰「導之以政，齊之以刑，民免而無恥」，〔六〕此之謂也。
〔一〕 服虔曰：「在位當知材知日有益於政也。」應劭曰：「隨其材之優劣而授之位也。」師古曰：「應說近之。謂授之位以試其材也。」
〔二〕 師古曰：「申，申不害也。商，商鞅也。」
〔三〕 師古曰：「狼性皆貪，故謂貪為貪狼也。」
〔四〕 師古曰：「誅，責也。」
〔五〕 師古曰：「憯，痛也，音千感反。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。言以政法教導之，以刑戮整齊之，則人苟免而已，無恥愧也。」
今陛下并有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，〔一〕此太平之致也。然而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於它，在乎加之意而已。」〔二〕願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉！
〔一〕 師古曰：「夜郎，西南夷也。康居，西域國也。說讀曰悅。」
〔二〕 師古曰：「曾子之書也。曾子，曾參。」
陛下親耕藉田以為農先，夙寤晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也。〔一〕夫不素養士而欲求賢，譬猶不（瑑）〔琢〕玉而求文采也。故養士之大者，莫大（虐）〔虖〕太學；太學者，賢士之所關也，〔二〕教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應書者，〔三〕是王道往往而絕也。臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與姦為市，〔四〕貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明，使至於此也。
〔一〕 師古曰：「厲謂勸勉之也。一曰砥礪其行也。」
〔二〕 師古曰：「關，由也。」
〔三〕 師古曰：「書謂舉賢良文學之詔書也。」
〔四〕 師古曰：「言小吏有為姦欺者，守令不舉，乃反與之交易求利也。」
夫長吏多出於郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。〔一〕且古所謂功者，以任官稱職為差，〔二〕非（所）謂積日絫久也。故小材雖絫日，不離於小官；賢材雖未久，不害為輔佐。〔三〕是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。今則不然。（累）〔絫〕日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。〔四〕遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，〔五〕則廉恥殊路，賢不肖異處矣。陛下加惠，寬臣之罪，令勿牽制於文，使得切磋究之，臣敢不盡愚！
〔一〕 師古曰：「訾與資同。」
〔二〕 師古曰：「差，次也。」
〔三〕 師古曰：「害猶妨也。」
〔四〕 師古曰：「授之以官，以使其材也。」
〔五〕 師古曰：「錄謂存視也。」
於是天子復冊之。
制曰：蓋聞「善言天者必有徵於人，〔一〕善言古者必有驗於今」。故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，〔二〕虛心以改。今子大夫明於陰陽所以造化，習於先聖之道業，然而文采未極，豈惑虖當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與？聽若眩與？〔三〕夫三王之教所祖不同，而皆有失，〔四〕或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。〔五〕詩不云虖？「嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福。」〔六〕朕將親覽焉，子大夫其茂明之。〔七〕
〔一〕 師古曰：「徵，證也。」
〔二〕 師古曰：「寖，古浸字。寖，漸也。」
〔三〕 師古曰：「眩，惑也，音郡縣之縣。與讀皆曰歟。」
〔四〕 師古曰：「祖，始也。」
〔五〕 師古曰：「悉，盡也。究，竟也。復，反復重言之也。復音扶目反。」
〔六〕 師古曰：「小雅小明之詩也。安息，安處也。介，助也。景，大也。言人君不當苟自安處而已，若能靖恭其位，直道而行，則神聽而知之，助以大福也。」
〔七〕 師古曰：「茂，勉也。」
仲舒復對曰：
臣聞論語曰：「有始有卒者，其唯聖人虖！」〔一〕今陛下幸加惠，留聽於承學之臣，〔二〕復下明冊，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。
〔一〕 師古曰：「論語載孔子之言。卒，終也，言終始如一者，唯聖人能之。」
〔二〕 師古曰：「言轉承師說而學之，蓋謙辭也。」
冊曰：「善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。」臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，〔一〕建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，〔二〕布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，〔三〕天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故春秋之所譏，災害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不脩，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也，〔四〕故春秋變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本舉矣。人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；〔五〕粲然有文以相接，〔六〕驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，〔七〕六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」〔八〕明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；〔九〕安處善，然後樂循理；〔一０〕樂循理，然後謂之君子。故孔子曰「不知命，亡以為君子」，〔一一〕此之謂也。
〔一〕 師古曰：「函與含同。殊，異也。」
〔二〕 師古曰：「溥，遍也，音普。」
〔三〕 師古曰：「繇讀與由同。下皆類此。」
〔四〕 師古曰：「古謂古法也。」
〔五〕 師古曰：「施，設也，陳設其序。」
〔六〕 師古曰：「粲，明貌。」
〔七〕 師古曰：「食讀曰飤。衣音於既反。」
〔八〕 師古曰：「孝經載孔子之言也。性，生也。」
〔九〕 師古曰：「處於善道以為安。」
〔一０〕師古曰：「循，順也。」
〔一一〕師古曰：「論語載孔子之言也。」
冊曰：「上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，虛心以改。」臣聞眾少成多，積小致鉅，〔一〕故聖人莫不以晻致明，以微致顯。〔二〕是以堯發於諸侯，〔三〕舜興虖深山，〔四〕非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。〔五〕詩云：「惟此文王，小心翼翼。」〔六〕故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，〔七〕善積而名顯，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；〔八〕積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉之應形聲也。〔九〕故桀紂暴謾，〔一０〕讒賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂，晏然自以如日在天，〔一一〕終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘年，此其寖微寖滅之道也。
〔一〕 師古曰：「鉅，大也。」
〔二〕 師古曰：「晻與暗同。」
〔三〕 師古曰：「謂從唐侯升天子之位。」
〔四〕 孟康曰：「舜耕於歷山。」
〔五〕 師古曰：「能盡眾小，則致高大；能慎至微，則著明也。」
〔六〕 師古曰：「大雅大明之詩也。翼翼，恭肅貌。」
〔七〕 師古曰：「兢兢，戒慎也。業業，危懼也。」
〔八〕 師古曰：「長言身形之脩短，自幼及壯也。」
〔九〕 師古曰：「鄉讀曰響。」
〔一０〕師古曰：「謾與慢同。」
〔一一〕師古曰：「晏然，自安意也。如日在天，言終不墜亡也。」
冊曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？」臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道；〔一〕道者萬世亡弊，弊者道之失也。〔二〕先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，〔三〕舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變然也。〔四〕故孔子曰：「亡為而治者，其舜虖！」〔五〕改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之捄，當用此也。〔六〕孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」〔七〕此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，〔八〕故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。
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