封回的族叔封轨，字广度。封轨为人朴实稳重，勤奋好学，博通经传。他同光禄大夫武邑人孙惠蔚志趣相投交情很好，孙惠蔚屡次推举封轨说：“封生对于经书的义理，不但在章节句读上有不同的分析，而且他能标明其纲要和格式，概括其旨意和要领，我不如他的地方太多了。”封轨十分注重修饰自己，仪态容貌甚为伟岸。有人说：“学士从来都不注重修饰，这位贤者为何独独这样呢？”封轨听到此话，笑着说：“君子应当整饰自己的衣冠，尊重自己的形象，何必要蓬头垢面，然后才称为贤者呢。”说那番话的人听了之后觉得很惭愧。
太和年间，封轨任著作佐郎，不久升任尚书仪曹郎中，又兼任员外散骑常侍，受命出使高丽。高丽王高云自恃其地处偏远，声称有病不亲自接受皇帝诏命。封轨严肃地诘问他，对他晓喻大义，高丽王云才肯北面受诏。先前，契丹人掳掠魏国边民六十余人，这些人又被高丽抢掠带回东边。封轨听说这个情况，就写信给高丽王征索，高丽王发给这些边民物资将其全部遣还。有关部门启奏说封轨远使边域，不辱朝命，随机应变地晓慰藩国之主，并将被掳的边民全数救回，应当予以封赏。世宗下诏说：“封轨随机应变，征还人口，都是使者应做的事情，但他光扬国威受到称赞，应该赏升一级。”于是封轨转任考功郎中，任本郡中正。渤海太守崔休被调入朝中任吏部郎，为他哥哥政绩考核之事有求于封轨。封轨对他说：“朝廷的法规，对天下所有的人都是均等的，不能为了亲朋故旧而毁坏法规。”崔休感叹他能笃守正道。封轨在台省中，号称为儒雅之士。封轨奏请朝廷派遣四门博士中通晓经学的人，检查考试国内各州的学生。皇帝下诏命照他的意见办。不久，封轨被授任为国子博士，加封扬武将军。他又代理通直散骑常侍，慰劳汾州的山胡。
司空、清河王元怿表奏修建明堂和太学，皇帝令朝中百官集会议论此事。封轨议论说：“明堂，是帝王宣明政教的殿堂，应当建在京都之南，用来祭祀天地祖先，设教施化，它的建筑构造的体式，由来已经非常久远。所以《周官·匠人职》说：‘夏后氏的世室，殷代的重屋，周朝的明堂，都是五室、九阶、四户、八窗。’郑玄说：‘或者兴建宗庙，或者兴建王寝，或者兴建明堂，互相之间看出是相同的体制。’然而夏商周三代的明堂，其体制是相同的。按周朝与夏、殷两代相比，体制增减稍有不同，至于明堂，则因袭前制而不作改变，阐明五室的意义，是得自于天数。所以郑玄又说：‘五室，是象征五行的意义。那么九阶，就是效法九土；四户，就是表达四季；八窗，是相通于八风。实在是不变的大范，国家的恒式。比如它上圆下方以效法天地，通水环宫以节制观者，用茅柴盖顶、白粉涂墙为它作质朴的装饰，用赤色和白色的涂料来装饰门窗，这些都在典籍中有详细的记载，在制度中有明白的规定。在秦代，焚灭五典，毁黜三代，变更先圣之制，不依古代之法。所以吕氏的《月令》揭示了九室之义，大戴的《礼记》明确十二堂之论。汉代承袭秦法，也未能改变，东西两座都城，都是建成九室。因此《黄图》、《白虎通》，蔡邕、应勋等，都称九室用来象征九州，十二堂用来象征十二辰。室用以祭天，堂用以布政。
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