《七修类稿》·卷五　天地類

日本略

　　日本國。《通鑑》前編以為吳亡子孫人海為倭。故倭自云吳泰伯後也。墨談》以為倭國有徐福祠。謂為福後。故中國呼倭為徐倭。似皆非也。蓋仁山據《國語》寡人達王於甬句東數言而推之。非實有所本。徐福云者。諸書皆以福居檀、夷二州。號秦國。但屬之於倭耳。其國在拘邪韓國之東。與朱?、儋耳相近。或南或東。大小百餘國。名各不同。多屬之於日本。光武時始通中國。歷漢、唐、宋、元。貢獻不一。入寇亦不一。開皇、永徽間。則遣人來求佛經。學佛法。開元、雍熙間。則遣人來從儒受經。原由廣東而來。由明越者。則始於唐德宗時也。洪武五年。遣僧祖闡無逸往諭。而後入貢。《功臣錄》以為元年遣楊載。《考略》以為二年遣趙秩。恐皆訛其年分。蓋二年、四年既貢。則五年又何復遣二僧胡。又因胡惟庸事。著之祖訓。以其國奸詐。絕之。永樂間。三保太監招撫四夷。復通。嘗見太祖與國初僧仁一初送祖闡無逸之詩。太祖詩云。嘗聞古帝王。同仁無遐邇。蠻貊盡來賓。我今使臣委。仲猷通洪玄。倭夷當往至。於善化凶人。不負西來意等句。一初詩云。大明建國如虞唐。萬方玉帛朝明堂。五百僧中選僧使。奉詔直往東扶桑。又云。飄飄瓶錫辭九重。大颿四月開南風。游龍雙迎浪花白。天雞一叫東方紅。

　　曆法

　　造曆之法。雖以氣盈朔虛。日月五星。推布挨算。然非至精至神之人不能也。故中星之定。自堯至今。亦差數度。氣化推移。天道玄遠。難一一知之耳。若夫授以成算。則中人可為。若《輟耕錄》所載之法。固為要也。但中人之資。卒亦難解。今取其易知者。併予聞於靈臺者。逐一書之於左。然後知起年、定閏、定立春二十四氣。特易易耳。定年歌。九年二月半。便是正月一。謂前九年二月十五日。即今年正月初一日也。共九十七箇半月。計二千八百八十日。六甲子轉四十八周。

　　定閏月歌。要知來歲閏。先算冬至餘。更看大小盡。決定不差遲。謂以今年冬至後餘日為率。如十一月二十二日冬至。則本月尚多八日。來年當閏八月。如十一月小。當閏七月。若冬至在上旬。則以望日為斷。

　　定立春歌。今歲先知來歲春。但隔五日三時辰。謂如甲子日子時立春。則來年己巳卯時立春。其刻數以後節氣法推之。

　　節氣歌。節氣與中氣。但有半月隔。若要仔細推。兩時零五刻。如正月甲子日子初初刻立春。則己卯日寅正一刻雨水。餘皆倣此。

　　又歌云。要知明歲之春分。相衝對食。謂前九年甲子日春分。甲食丙。子衝午。即丙午日春分。二十四氣亦倣此。○甲食丙。乙食丁。丙食戊。丁食己。戊食庚。己食辛。庚食壬。辛食癸。壬食甲。癸食乙。衝則子丑寅卯辰巳衝午未申酉戌亥。

　　二臺異草

　　山東東阿縣季札掛劍之處。今建臺焉。其地生草一種。能治人心疾。蓋緣當時季子心許徐君劍也。故曾璵有歌云。至今神物不磨滅。化為異草人爭貯。異草何功爭貯之。心疾不瘳須一茹。又嚴州子陵釣臺之地。無別草木。盡白茅也。蓋表其潔清之意。予嘗登之。亦有句云。乾坤留節義。草木顯清風。亦指其事也。然二草皆可謂之奇。

　　鐘【明本作『鍾』】鼓節

　　天下晨昏鐘聲。數固一百零八。而聲之緩急節奏必然不同。自吾浙杭州歌曰。前發三十六。後發三十六。中發三十六。聲急通共一百八聲息。越州歌曰。緊十八。慢十八。六遍輳成一百八。台州歌曰。前擊七。後擊八。中間十八徐徐發。更兼臨後擊三聲。三通輳成一百八。禁鼓一千二百三十聲為一通。三千六百九十聲為三通。在外更鼓三百三十撾為一通，千撾為三通。

　　普【明本作『浦』正文同】陀洛迦山

　　普陀洛迦山。在定海縣東洋。其山有善財巖并寺。世以觀音所居。天下善信人。常走拜到彼。時見善財或白鶯哥。每每聞之。昨讀元人張光弼詩。有普陀山一律。引以至寺【明本作『事』】作佛事七晝夜。祈見觀世音、善財。隨心應見。大眾瞻仰。無不慶讚。詩曰。丞相函香至此誠。願深海水救羣生。慈悲謂可消諸惡。征伐容將息大兵。金色圓光開寶髻。玉毫妙相絡珠瓔。手中示現楊枝露。願洗干戈作太平。據此。人言不誣也。吾想觀音乃天地間幻身。隨誠致之。人心趨向於此耳。豈真在於普陀耶。若然。則賊舟時來寺之劫者。何無神耶。

　　黑雲蕩日大水入京

　　嘉靖二十四年十二月二十以後。接連五日。時有黑塊。大小不一。往來衝日。早暮人皆見之。二十五年六月二十五之夕。北京連雨。西山水發。湧入都城數尺。房屋多倒沒。死者無算。直入皇城。其年無災變者。豈非人能勝天意也。

　　空平洞

　　杭吳山玄妙觀。有石洞露於山麓。規模夷爽而秀。可坐十餘人。苟加洗剔之功。則妙矣。嘗語姑蘇袁永之、金陵顧懋涵曰。可名其為空平。近惟見其敗屋草莽。冺然無迹。詢之。乃為過客遊賞。觀主憚於迎送。遂爾更造以掩。予因嘆曰。黃冠不識趣。掩古徇時情。芳洞迷荒徑。空辜舊日名。

　　星宿異名

　　五星二十八宿。皆有異名。不可枚舉。聊述知者一二。集解其義。錄出以俟知者。木星故曰歲星。張衡復名曰攝提、曰重華、曰應星、紀星。蓋以木乃東方之精。蒼帝之子。故用東方之星宿名之耳。惟火星止曰熒惑。土星本曰鎮星。張衡復名曰地候。亦以土義名之耳。金星既曰太白。《詩》又曰啟明。曰長庚。蓋以先日而見。謂之啟明。後日而沒。謂之長庚。又昏見於西方。西方庚位。故名。《爾雅》又謂明星。亦此意也。張衡云。金乃白帝之子。總有十三名。曰太皥。曰梁星。以其位西也。又曰將軍。以其形最大也。水星曰辰星。北方屬水之故。張衡又有數名。角、亢二星。《爾雅》謂之壽星。以其長於列宿。數起於此也。氐曰天根。《爾雅》解曰。角、亢下繫於氐。猶木之有根也。故國語》曰。天根見而水涸。房曰天駟、天閑。以主馬也。《國語》曰。農祥晨正。以立春之日。【房。農見之。晨有事也。】然房、心、尾三星。總而名之曰大辰。案《左傳》昭公十七年。宋曰大辰之墟。蓋以正屬房、心二星故耳。郭璞又曰。龍星明者以為時候。故曰大辰。心星一名三星。具體而言也。故《詩》曰。三星在天。註。心宿一名大火。以三星之中者最明之故。《詩七月流火》之註云。大火西流是也。箕星。詩》亦稱為南箕。又箕斗總名曰漢津。蓋箕乃龍尾。斗為南斗。乃天漢之津梁。故云。牛星。一名牽牛。《爾雅》又名星紀。郭璞曰。牽牛中者。日月五星之所終始。故謂之星紀。又名河鼓。荊楚人呼為檐鼓。檐。前也。女星一名嬃女。嬃。女之卑者也。以織婦女工之卑。故名。石氏又名婺女。虛曰玄枵。蓋玄乃黑色。虛位正北。故云。枵之猶言耗也。耗亦虛意。又曰顓頊。顓頊。顓旭也。亦以水德位北之意。又曰北陸。《國語》曰天黿。故左氏疏曰。天黿。玄枵別名也。室星。《詩》稱營室。《爾雅》謂之定。郭璞曰。定。正也。作宮室皆以營室為正。《詩》曰。定之方中。作于楚宮是也。壁曰東壁。又營室東壁。總名娵觜之口。蓋以室、壁四星相對。四方如□之故。娵觜亦名豕韋。《春秋》襄公十八年。歲在豕韋是也。奎婁。《爾雅》曰降婁。以奎主溝瀆之事。故名降。昴。一名大梁。一名西陸。皆以屬西方之故。別名旄頭。以其主胡也。又名留。《史記》索隱曰。留。昴也。畢星。《詩》稱天畢。《爾雅》謂之濁。郭璞曰。或呼為濁。以星形名也。參星。中央參伐。甘氏名鈇鉞。主殺伐義也。井名東井。以其義也。鬼為輿【明本作『榆』】鬼。以義名之也。柳謂之咮。郭璞註曰。咮。朱鳥之口也。按《左傳》襄公九年。咮為鶉火。疏曰。柳謂之咮。咮。鳥口也。又名鶉火。蓋鶉鳥名火。朱乃火色。皆屬南方故也。此外無別名者。固不贅矣。或有別名而難解者。亦不敢錄出。天道幽遠。術家各持一說。名不可以理會也。如宋《中興志》以參為大辰。不知參伐乃大辰也。然參伐甘氏名為大辰。已不可解。況又轉而他耶。姑紀一以證。至於五星時或散變而為妖星。則有三十九名。此異也。不足書也。

　　生剋制化

　　生剋制化。古今所言。然生剋化皆易見。獨制字則難明。蓋制者。緣生中有剋。剋中有用也。凡生中有剋者。謂如木生火。火盛則木為灰燼。火生土。土盛則火被遏滅。土生金。金盛則草木不生。金生水。水盛則必沉溺。水生木。木盛則水為阻滯。蓋雖生而反忌。此所謂生中有剋。凡剋中有生者。謂如木剋土。土厚則喜木剋。是為秀聳山林。土剋水。水盛則喜土剋。是為撙節隄防。水剋火。火盛則喜水剋。是為既濟成功。火剋金。金盛則喜火剋。是為鍛鍊全材。金剋木。木盛則喜金剋。【明本無『木盛則喜金剋』六字】是為斧斤斵削。蓋因剋以為美。此所謂【『謂』明本作『為』】剋中有用。故稱之曰制者。乃不拘於生剋之中也。

　　潮候歌

　　浙江潮候。四季不同。今官府榜於亭。牛圖行於世。歌括載於書。皆止得於春秋二時者也。人皆不知。予特編成三歌。使渡江者庶無中流之嘆耳。春秋晝歌云。午未未未申。寅卯卯辰辰。巳巳巳午午。春秋一般輪。夏歌云。午未未未申。寅寅卯卯辰。辰巳巳午午。夏日要分明。冬歌云。午未未申申。寅卯卯辰辰。巳巳巳午午。朔望冬日行。然此於潮候之時。固一定也。而冬夏日之長短。又當意會而消息之。如夏時之晝。日未出前二刻半。天已明矣。晚則日已入後二刻半。天尚未暝。皆屬乎晝也。冬日反是。

　　天文不可曉處

　　三代以前明星。史官不可考也。夏有昆吾。商有巫咸。周有史佚。至戰國時。魯有梓慎。鄭有裨竈。宋有子韋。齊有甘德。楚有唐昧。趙有尹黃。魏有石申。後世諸家不傳。何巫咸、甘德、石申三家者傳耶。苟以三家圖驗。又得陳卓纂著。後世取之。然陳卓所言羣國出入度數。正是訛者。【《容齋三筆》辨訛。】不知陳卓又何所取耶。黃星出自巫咸。赤星出自石申。黑星出自甘德。今以三垣二十八宿。不過三色。不知當時諸人所定。又何色耶。且赤者大。黃者次。黑最微。何三人各止得於一色。而更不能兼一星耶。王良、造父。同時之臣。宦者、宗人。後世之稱。而不知甘德、石申又何能先言之耶。天市垣十二國名。周以後有也。何巫咸之時豫可名耶。皆理不究者。安得如高允考五星會東井者質之。

　　錢塘

　　錢塘之名。按《史記》。始皇浮江下丹陽。至錢唐。歷代地志。亦有錢唐縣令。至唐。避國號。始加土焉。《輟耕錄》謂唐字從土。誤矣。至以為以錢易土築塘。避錢湖之水等事。杭志已辯其訛。考之《釋文》。唐。途也。杭地五代以前。路止西北一帶。逼近於錢湖。【即西湖也。】故謂錢塘耳。

　　易時

　　唐德宗因暮秋微寒。謂侍臣曰。九月衣衫二月袍。與時不同。欲遷一月。羣臣李吉甫等皆云。聖人上順天時。下盡物理。請降旨。惟李程特以為月令玄宗所定。恐不可易。遂止。元周公謹亦以正月未生。七月正暑。十月亦涼。欲遲一月以為春夏秋冬。方合時宜。載之《癸辛雜志》。予以德宗人君。第欲象時。隨語臣下。吉甫、公謹豈不學之士耶。苟遲一月以定四時。則飛灰落葉。何以合律。二十四氣真可如李賀所云旋相推矣。殊不知三代、始皇。建朔雖各不同。第以朝覲會同。凡事以此月為首。春夏秋冬。可易之耶。《月令》。呂不韋所定。李程特以為玄宗。此則不可曉也。恐史傳不真故耳。

　　木冰

　　木冰者。雨及木而凝冰。諺云。木稼也。《洪範五行傳》謂之木斤。主兵甲。范氏謂之木介。介。甲也。亦兵甲之象。《春秋》成公十六年雨木冰。何休曰。木者少陽。幼君之象。冰者凝陰。兵之類也。君臣將執於兵之徵。馬氏《通考》曰。木冰者。乃寒脇木而成冰。妖不在木也。冰花者。乃冰有異而成花。妖不在花也。予意《洪範傳》、范氏解。恐皆未當。何休之註。因後有沙隨苕丘之事之故。若《通考》雖得其理。而未申明其義。夫雨也。冰也。成花、凝木也。皆氣以致之。極陰之氣。凌脇於木。則木為受害。故不在木與花。五行之占。木為少陽。劉向謂貴臣卿大夫之象是也。又諺云。木生稼。達官怕。亦斯之意。成化丙戌冬。京都初霧下。少頃。草木皆白。移時則枝柯皆玲瓏如花矣。明春李文達公卒。此非其驗與。

　　雙投橋

　　吾杭西湖南。入路曰長橋。《宋志》。俗名雙投橋。昨讀抄本西湖竹枝集。元富春馮士頤有詞曰。與郎情重得郎容。南北相看只兩峯。請看雙投橋下水。新開雙朵玉芙蓉。註以常有情人雙投於橋。故長橋名雙投。

　　五山十剎

　　餘杭徑山。錢塘靈隱、凈慈。寧波天童、育王等寺。為禪院五山。錢塘中竺。湖州道場。溫州江心。金華雙林。寧波雪竇。台州國清。福州雪峯。建康靈谷。蘇州萬壽、虎邱。為禪院十剎。又錢塘上竺、下竺。溫州能仁。寧波白蓮等寺。為教院五山。錢塘集慶、演福、普福。湖州慈感。寧波寶陀。紹興湖心。蘇州大善北寺。松江延慶。建康瓦棺。為教院十剎。

　　風雷異

　　彭文憲公《筆記》。成化元年五月。京師大風。一時蕭牆以西地上有聲如雨雹然。視之皆黃泥丸子。堅凈如櫻桃大。拾取而破之。中有硫黃氣。自以為非親見不信也。《都公譚纂》云。松江上海縣。地名十字廟。有農家誦經颺旛。行者暑倦。置牛皮於旛下。忽陰雲四合。霹靂擊碎旛竿。牛皮不知所向。但見農家屋上竹針萬計。皆長三寸許。二書記之。以為異也。夫天地間莫非陰陽二氣之所為。氣形而神寓焉。形滅而神復於氣矣。人物鬼神。或常或變。其歸一也。當其陽氣奮激。為陰所團。則逼迫迸發。出則成聲。為疾風。為迅雷。遇一物焉。翕而成。擊而碎。莫得而知之。此雷震人物。風移樹木。與此為土丸。為竹針。一也。或曰。土丸竹針。故二氣變化之妙之所成。然則皆如櫻桃。皆長三寸。是孰為而孰較量之。予曰。正陰陽之氣所為。猶雨之成形。大小相同。一氣布之也。但其忽而形。沒而聲。此所以妙萬物而為神。又曰。陰陽不測之謂神。

　　七元暗金日

　　陰陽家七元暗金之日。百事大忌。犯之者果驗。蓋七元甲子。共計四百二十年。至弘治十七年。乃禽星第七元甲子矣。是年箕宿直年。算暗金日。以星宿配五行陰陽。以年咎日為是。