《庄子集解》·杂篇外物第二十六

外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可为。”恶来死，桀、纣亡。宣云：“恶不可为。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，成云：“忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛其尸，浮之江水。”苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。成云：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉。”释文：“见吕氏春秋。”人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。”李云：“曾参至孝，为父所憎，常见绝粮而后苏。”

　　木与木相摩则然，俞云：“淮南原道训亦云：‘两木相摩而然。’但两木相摩，未见其然。下句作‘金与火’，疑此亦当作‘木与火’。下文多言火，益知此文当为‘木与火’矣。盖金木二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。”金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，释文：“音骇。”宣云：“骇，动也。”于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司马云：“水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。”有甚忧两陷而无所逃，人亦有甚忧者，利害是也。害固害，利亦害也，故常两陷而无所逃。螴蜳不得成，释文：“螴蜳，郭音陈惇。”成云：“犹怵惕也。”案：言人视外物过重，虽怵惕恐惧，卒无所成。心若县于天地之间，释文：“县音玄。”言驰情外物，极乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，闷也。”利害相摩，生火甚多，与物之生火同。郭云：“内热故也。”众人焚和。众皆溺于利害，是自焚其心中太和之气也。月固不胜火，人心之清明，譬犹月也，岂能胜此火乎？于是乎有僓然而道尽。释文：“僓音颓。”宣云：“于是乎颓然隳坏，天理尽而生机熄矣。”

　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。释文：“说苑作魏文侯。”监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”成云：“待我岁终得百姓租赋封邑之物，乃贷子。铜铁之类，皆名为金，非黄金也。”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’成云：“西江，蜀江也。”鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

　　任公子李云：“任，国名。”为大钩巨缁，司马云：“大黑纶也。”五十犗以为饵，释文：“犗，犍牛也。”蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，释文：“錎，字林云：‘犹陷字。’”骛扬而奋□，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。郭庆藩云：“惮者，盛威之名。贾子解县篇‘陛下威惮大信’，（同伸。）与此同。”案：赫亦怒也，皆以鱼言。任公子得若鱼，若，是也。离而腊之，自制河以东，苍梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司马云：“今在会稽钱塘。”苍梧，山名，在岭南。莫不厌若鱼者。厌，饱食。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。释文：“李云：‘辁，量人也。’本或作軨。軨，小也。本又或作轻。”夫揭竿累，司马云：“累，纶也。”趣灌渎，守鲵鲋，李云：“皆小鱼。”其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。成云：“干，求也。县，高也。令，谓令问。”宣云：“县令，犹赏格也。”是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

　　儒以诗礼发冢。求诗礼，发古冢。大儒胪传曰：释文：“上传语告下曰胪。”“东方作矣，司马云：“谓日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’司马云：“此逸诗，刺死人也。”接其鬓，成云：“接，撮也。”□其顪，释文：“字林云：‘□，一指按也。’顪，许秽反，司马云：‘颐下毛。’”儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”成云：“田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。”苏舆云：“苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹谓尧、舜以仁义教民，其流至于人与人相食，而田恒又因之以盗齐耳。”

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，郭云：“长上而促下。”末偻而后耳，成云：“肩背伛偻。”司马云：“耳却后。”视若营四海，成云：“瞻视高远，似营天下。”不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，释文：“骜，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之伤，而傲然贻万世之患。抑固窭邪？抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪？亡其略弗及邪？郭庆藩云：“亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传：‘亡其言臣者贱不可用乎？’吕览爱类篇：‘亡其不得宋且不义犹攻之乎？’韩策：‘又亡其行子之术而废子之谒乎？’是凡言亡其，皆转语词也。”案：古言“亡其”，若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”苏舆云：“中民，亦见徐无鬼篇。”相引以名，相结以隐。俞云：“隐，训为私。吕览圜道篇高注：‘隐，私也。’文选赭白马赋‘恩隐同渥’，李善引国语注曰：‘隐，私也。’相结以隐，谓相结以私恩。”与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作“废其道”。反无非伤也，动无非邪也。成云：“反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。”圣人踌躇以兴事，以每成功。成云：“踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。”苏舆云：“每与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉终矜尔！”奈何哉子载此仁义之迹，终于自矜尔乎！

　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释文：“李云：‘元公也。’案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：‘阿，屋曲檐也。’”曰：“予自宰路之渊，李云：“渊，名龟所居。”予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”俞云：“史记龟筴传作豫且。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”卜词。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。每占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：“神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，知同智，下同。不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。苏舆云：“言一物之智，不敌万人之谋，山木篇‘贤则谋，不肖则欺’，言贤则为人所谋，与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云：“网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释文：“石，本又作硕。”案：“石”“硕”古字通用。宣云：“无知者有自然之能也。”

　　惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”释文：“厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

　　庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝弃世。噫！其非至知厚德之任与！真智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不顾，火驰，犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：“火驰，亦见天地篇。”虽相与为君臣，时也，时之适然。易世而无以相贱。世代变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人于此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。唯至人乃能游于世而不僻，与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学，承意不彼。