《庄子集解》·外篇胠箧第十

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，司马云：“从旁开为胠。”苏舆云：“说文：‘匮，匣也。’俗加木作柜。”则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。释文：“广雅云：‘缄、縢，皆绳也。’李云：‘扃，关。鐍，钮也。’知音智。”然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。释文：“三苍云：‘揭，举也。’”然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？也与邪同。故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，锄也。”方二千余里。阖四竟之内，成云：“阖，合也。”所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡曲者，曷尝不法圣人哉！成云：“司马法：‘六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。’又云：‘五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。’郑玄云：‘二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。’”然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。释文：“自陈恒弑简公之时，数至庄子着书之日，其后人为齐君者已历十二世。”姚云：“自田常至王建十世，上合桓子无宇、厘子乞为十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，崔云：“读若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：‘苌弘铍裂而死。’”子胥靡，释文：“密池反。崔云：‘烂之于江中。’”故四子之贤而身不免乎戮。郭云：“言暴乱之君亦得据君人之威，以戮贤人，而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀、纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！”苏舆云：“圣法寄于刑赏，而桀、纣用法以戮贤。”故盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？成云：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成云：“起妄心，斟量商度，有无必中。”圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：“唇竭则齿寒，俞云：“此竭字当读为‘竭其尾’之竭。说文豕下云：‘竭其尾，故谓之豕。’唇竭，谓反举其唇以向上。”鲁酒薄而邯郸围，释文：“许慎注淮南云：‘楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸也。’”圣人生而大盗起。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，成云：“钩，腰带钩也。”窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，王引之云：“‘存焉’当作‘焉存’。焉，于是也。言仁义于是乎存也。古书如此句法甚多。（不备录。）此四句诛、侯为韵，门、存为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作‘窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，仁义存’，是其明证也。”则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，成云：“逐，随也。”宣云：“揭，举也。”窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，止之。斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，释文：“擿，义与掷同。”小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。释文：“殚，尽也。”擢乱六律，铄绝竽瑟，成云：“擢，拔也。”释文：“铄绝，烧断之也。”塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，李云：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成云：“人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网、蜣丸，岂关工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。成云：“物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同。”彼人含其明，则天下不铄矣；崔云：“不消坏也。”人含其聪，则天下不累矣；成云：“累，忧患也。”人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，自炫所得。而以爚乱天下者也，释文：“三苍云：‘爚，火光消也。’”法之所无用也。宣云：“以正法言之，皆当去。