《史记》·老子韩非列传

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。

　　孔子前往周都，向老子请教周礼。

　　老子说“：你所说的，那些人的骨头都已腐烂了，只有他们的言论还存在。

　　再说君子生得其时便驾车出仕，生不逢时则如蓬蒿随风飘行。

　　我曾听说，好的商人深藏财货，如同空虚无物；君子具有高尚品德，容貌谦虚如同愚钝无知。

　　抛弃您的骄傲之气与过多的欲望，除去您的做作之色与过大的志向，这些都无益于您自身的修养。

　　我所能告诉您的，也就是如此而已。”孔子离去后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。

　　能跑的可以用网捕，能游的可以用线钓，能飞的可以用箭射。

　　至于龙我就不知如何相处了，它乘御风云而直上九天。

　　我今日见到老子，他难道就是龙吗？”老子修治道德，他的学问以自隐无名为宗旨。

　　他居于周都很久，眼见周室衰微，于是便离周而去。

　　到达散关，关令尹喜说“：您将要隐居了，一定要为我著书。”于是老子就著书上下篇，阐述道德之意，共五千字，然后离去，谁也不知道他的下落。

　　有人说，老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述道家的作用，与孔子同时代等等。

　　据说老子活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，因为他修道养性而长寿。

　　从孔子死之后一百二十九年，史书记载周太史儋见秦献公时说“：开始秦与周合在一起，合五百年便分离，分离七十年而有霸王出现。”有人说太史儋即是老子，有人说不是，世人也不知哪种说法正确。

　　老子，就是一位隐君子。

　　老子之子名为宗，李宗是魏国的将军，受封于段干。

　　李宗之子名为注，李注之子名为宫，李宫的玄孙名为假，李假在史记汉文帝朝任职做官。

　　而李假之子李解任胶西王刘..的太傅，因而就定居于齐地。

　　世上学老子的人则贬绌儒学，学儒的人也贬绌老子。

　　“宗旨不同的人不通谋划”，难道就是说这种情况的吗？李耳讲究我无为而民自化，我清静而民自正。

　　庄子是蒙地人氏，名为周。

　　庄周曾经做过蒙地漆园小吏，与梁惠王、齐宣王同时代。

　　他的学识无所不窥，而宗旨归本于老子的学说。

　　所以他著书十余万字，大多是寓言故事。

　　所作《渔父》、《盗跖》、《月去箧》，都是用以诋毁孔子之徒，并阐明老子之术。

　　《畏累虚》、《亢桑子》一类文章，都是空言而没有事实。

　　然而，他善于作文分析辞句，指称事物切合情状，用以攻击驳斥儒家、墨家，即使是当世的积学之士也难以自行解免攻击。

　　他的文章汪洋辟阖，纵横自恣，以适合自己的心意，所以从王公大人起都不能重用他。

　　楚威王听说庄周贤能，派遣使者以丰厚的礼物去迎接他，答应聘他为国相。

　　庄周笑着对使者说：“千金的确是重利，卿相的确是尊位。

　　您难道没见过祭祀天地的牺牛吗？喂养它几年，给它披上锦绣，将它牵入太庙。

　　当此之时，它想做一头孤独的小猪活着，难道可以办到吗？您赶快离开，不要玷污我。

　　我宁愿在污水沟里游戏自快，也不愿为国君所羁绊，终身不出仕，让自己适意自快。”申不害是京邑人士，原为郑国低级官员。

　　学成刑名法术而求见韩昭侯，昭侯用他为国相。

　　对内修明政教，对外应对诸侯，执政十五年。

　　直到申子去世，国家太平，军队强壮，没有谁侵犯韩国。

　　申子的学说本于黄老而以循名责实为主，著书二篇，称为《申子》。

　　韩非是韩国的贵族公子。

　　他喜爱刑名法术之学，而宗旨归本于黄老。

　　韩非为人有口吃的毛病，不善于说话，而善于著书。

　　他与李斯都师事荀卿，李斯自以为不如韩非。

　　韩非眼见韩国的削弱，多次上书谏劝韩王，韩王不能用韩非。

　　于是韩非痛恨韩国治国不注重修明法令制度，掌握权势以驾御臣下，富国强兵而寻求任用贤人，反而举用浮夸淫说的蠹虫而凌驾于建功求实者之上。

　　他认为儒者用文辞扰乱法度，而侠者用武力违犯禁令。

　　太平之时宠信沽名钓誉之人，危急之时使用披甲戴盔之士。

　　现在供养的人并非使用的人，使用的人并非供养的人。

　　悲叹廉洁正直之士不为邪曲谄谀之臣所容，考察往古得失的变化，所以写作了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》凡十余万字。

　　韩非深知游说人主之难，所写的《说难》文中说得很详细，然而终于死于秦国，不能自脱于难。

　　《说难》述说：一切游说的困难，不在于我的智慧用以说服人主有困难，不在于我的口才辩明我的意思有困难，也不在于毫无顾忌地充分表达意见有困难。

　　一切游说的困难，就在于揣测游说对象的心理，用我的言辞去适应他。

　　游说的对象意在博取高尚的名声，而用厚重的利益去游说他，游说者就会被视为品德低下而受到卑贱的待遇，必被遗弃疏远。

　　游说的对象意在贪图厚重的利益，而用高尚的名声去游说他，游说者就会被视为缺乏心计而脱离事物情理，必定不会被录用。

　　游说的对象实际上贪图厚重的利益而表面上博取高尚的名声，而用高尚的名声去游说他，就会表面上录用而实际上疏远游说者；如果用厚重的利益去游说他，就会暗中采纳游说者的意见而公开抛弃游说者。

　　这些是游说者不可不知的。

　　行事以守密而成功，言谈以泄密而失败。

　　未必是游说者本身泄露，而言谈中涉及君主所隐匿的事，这样游说者就有危险。

　　人君有过错，而游说者用明白的语言和正确的议论推究其过错的恶处，那么游说者就有危险。

　　游说者还没有得到人君的恩宠深信便尽其所知说出来，意见被采纳实行而且有功效，而游说者却并无功劳；如果意见行不通而且出现失败，那么游说者就会受到怀疑，像这样游说者就有危险。

　　人君已有良策并想作为自己的功绩，游说者参预其事，就有危险。

　　人君公开进行某事，而自有别种目的，游说者参预而知其计，就有危险。

　　强行劝说人君做不愿意做的事，尽力阻止人君使停止其不愿意停止的事，游说者就有危险。

　　所以说，和君主议论地位高贵的人，就会被认为挑拨离间；和君主议论地位卑贱的人，就会被认为挟诈卖权。

　　议论君主喜爱的人，就会被认为有所利用；议论君主憎恶的人，就会被认为有所试探。

　　说辞简略直接，就会被认为没有才智而遭受屈辱；说辞铺陈文华，就会被认为语言烦琐而厌其久长。

　　顺从君主之意而陈言，就会被认为怯懦而不尽心；深思熟虑而广泛陈言，就会被认为粗鄙而多倨傲。

　　这些是游说的难处，游说者不可不知道。

　　一切游说的要务，在于懂得粉饰君主尊敬的对象，而掩饰君主避讳的事物。

　　他自知谋划得失，就不要用他的失误去穷究；他自行勇作决断，就不要用对立观点去激怒；他自夸力量强大，就不要用为难之事去阻拦。

　　规划与君主的作为相同的其他之事，赞誉与君主的德行相同的其他之人，就粉饰而不贬损其事其人。

　　有与君主同样的过失，就公开粉饰说没有过失。

　　大忠之人不当面违逆，匡辅之辞不直接冲突，然后才尽量施展辩智。

　　这就是亲近之人不被怀疑，能尽其辞辩的困难。

　　须得经历漫长的时间，而恩泽深厚之后，计虑深远而不受怀疑，彼此争议而不被怪罪，这才明白地计议利害而为之创建功业，直接地指陈是非而为之修饰人品。

　　用这种态度彼此相待，这便是游说的成功。

　　伊尹做庖厨，百里奚当俘虏，都是由一定的途径来求见他们的君上。

　　这两位先生本来都是圣人，尚且不得不身执贱役而经历世事如此卑污，那么智能之士也就不将这些看作耻辱了。