１敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八，年八十者八人，主祭青旗，青神长八尺者八，弩八八发而止，将服必青，其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗，赤神长七尺者七，弩七七发而止，将服必赤，其牲以狗。敌以西方来，迎之西坛，坛高九尺，堂密九，年九十者九人，主祭白旗，素神长九尺者九，弩九九发而止，将服必白，其牲以羊。敌以北方来，迎之北坛，坛高六尺，堂密六，年六十者六人，主祭黑旗，黑神长六尺者六，弩六六发而止，将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或（？咸）祷焉，给祷牲。
此记敌来祭神之法，古代军中之迷信也。
密，吴以为陛，非是；俞以为深，两说中后一说近是。余疑密者量之总称，包高、广、深三事而言，否则“堂密”为一名，象征着假山，尸子：“松柏之鼠，不知堂密之有美枞。”究为何义，尚待证明。
主祭青旗应为句（余同），后世说部言出军之前，必先祭旗，盖本于此。
“从”，孙改“徙”，非是，此言从外头所有各大名祠起，均派巫致祭，且给以祭神牲品。
２凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。
此言望气之法，亦古人迷信之一种，今通典一六二有风云气候杂占，即其遗法。
“有败气”之上，余疑脱“有胜气”三字。
３举巫、医、卜有所长，具药宫之，善为舍。（望气舍近守宫。）巫必近公社，必敬神之。巫、卜以请报守，守独智巫、卜望气之请而已；其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。
此继前两节言任用巫、医、卜之法。
具同俱，见寅篇１２，全句当作“俱宫养之”，“药”字涉上“医”而误。 望气犹今之气象台，故须特为置舍，且须与太守之署相近，便于报告。
墨子书通以“请”代“情”，又“智”与“知”同，言巫、卜以情报守，巫、卜望气之情形，唯守独知之，勿令他人知也。
“其”指巫、卜（参酉篇６２），巫卜有造谣生事扰乱人心者，应密加侦察（微察），各处罚不赦。王以“断”为“斩”，但从墨子各篇观之，“断”字包含多种处罚方法，不尽是斩刑。
４收贤大夫及有方技者若工，弟之。举屠、酤者置厨给事，弟之。 酤，卖酒人。“弟”，孙解为“秩”，于解为“夷”，均误，毕解“次第”，较得其意，即言分别其能力而为之品第，使互相统属也。贤大夫、方技士及百工为一类，屠宰及沽酒人为一类。
５凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂，修城。百官共财，百工即事。司马视城修，卒伍，设守门，二人掌右阉，二人掌左阉，四人掌闭，百甲坐之。 此略言守城初期各人的职务，自此以下五节，所叙与迎敌祠无关。
周礼地官有县师，云：“若将有军旅、会同、田役之戒，则受●于司马以作其众庶及马牛车，辇会其车人之卒伍，使皆备旗、鼓、兵器以帅而至。”其职是担任动员事务的一部，受事，犹任事也。 葆即堡垒，出葆者视察堡垒。循，巡也，巡视河沟防务，后世之濠，亦通称为护城河。荐与荐通，孙云：“左传哀八年‘栫之以棘’，杜注云‘雍也’，释文云‘栫一作荐’。筑荐通涂谓雍塞通达之涂也。”犹之现代之布铁网、埋地雷矣。 共即供给，百官共财，百工即事，则有钱者出钱，无钱者出力之谓。
阉即掩，此处作名词用，犹云右扇、左扇，每扇两人，合之则四人，共司启闭之务。甲指甲士，每门有百甲士坐守。
６城上步，一甲，一戟，其赞三人，五步有五长，十步有什长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。城上当阶，有司守之。
此约言城上自将以下之军队编制。
步者每步也，子篇６７“楼卒率一步一人”，一带甲，一持戟，合赞佐三人计之，即五步内计有五人。五长即伍长。什长见子篇４６。旁，四旁也。率即帅。申篇５及酉篇５均有四面、四门之将，即分守四旁者。皆有司吏卒长，疑当作“吏卒长皆有司”。
城上当阶，疑是上城之道。
７移中中处，泽急而奏之，士皆有职。 此言处理簿书之法。
古人称簿书曰“中”，见周礼，前一“中”字指簿书（旧解都误），“中处”言适中之处，泽同择，谓将文书移于适中之处，择其紧急者奏之于上官，今官署收发处呈送文书，分列平常、紧要、至急数项，即其遗意。
士皆有职句，即前节“吏卒长皆有司”之注文。 ８城之外，矢之所逮，坏其墙，无以为客圉，三十里之内，薪、蒸、木皆入内，狗、彘、豚、鸡，食其肉，敛其骸以为醢，腹病者以起。
此言城外坚壁清野之大概。 逮，及也；圉，捍圉也。凡墙皆坏之，勿使敌人得利用为掩蔽物。
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