中国历法上的春节之变：武则天登基那年过两个春节

汉天文学家落下闳造像。画家范曾作品

阆中纪念落下闳的雕像。

春节，孕育着许多独具特色的民俗文化精髓，庆典、仪式、信仰、禁忌，勾勒出一条文化迷境。

迷境追溯，天数在蜀，缔造出中国第一个春节的“春节老人”落下闳功不可没。

元封元年（公元前110年），经同乡谯隆推荐，落下闳被汉武帝征召到长安，授官太史待诏，参加改制历法。元封七年，《太初历》颁行，将24节气纳入中国历法的体系之中，把正月定为岁首（这以前是以十月为岁首），冬季十二月底为岁末。因为落下闳，中国才有了统一的春节。

古代历史上，春节发生过数次历法改变，新皇登基，必改元年，历法相应发生改变。遇到讲理的皇帝，还要遵循历法，不讲理的就是“金口玉言，我说了算”。公元690年，武则天登基，那年竟然出现了“两个正月初一”，也就是说，老百姓因为新皇登基，享受福泽，过了两次年。

【历法·孕】

《太初历》出世

拨乱归正恒定岁首 中国春节拉开两千年序幕

公元前279年，秦赵之地，一骑绝尘，快马传讯。秦昭襄王派人传书赵惠文王，为使两国和好，某月某日，双方可在渑池会盟。

诸侯会盟，秦昭襄王与赵惠文王都要翻《颛顼历》，以确定会盟时间，如果日历不统一，那就是孤马戏诸侯。诸侯会盟，史官记载，也是遵循《颛顼历》的时间格式。

中国历法的分水岭，出现在汉武帝时期的元封七年（公元前104年）。

天数在蜀。春秋时期，天文历算学家苌弘入蜀，其魂三年化为碧血，藏于蜀。阆中人落下闳为汉武帝造《太初历》，李淳风、袁天罡都居阆中。

由于落下闳在中国历法上的重大贡献，如今的阆中古城，依然保持了纪念落下闳的诸多仪式。今年正月初一，阆中会举行落下闳祭祀大典，古天文学家王笑冬将担当主祭。

阆中市文联原主席李文明对汉代以前的历法颇有研究，夏之前的伏羲时代相当注重观天察地，设立观象台以察天体运行，并结合地理空间和大气变化、冷暖温差而置元。自夏以来，至商、周时，诸侯皆各行其是，因此出现多轨制历法，亦即各诸侯和各地部落有自己的地方历法。夏历、殷历和周历的主要区别是以不同的月份作为一年之始：夏历以寅月为正月、殷历以丑月（即十二月）为正月、周历以子月（即十一月）为正月。由于岁首不同，三者的春夏秋冬四季的定义也就不同。秦始皇时期，“改正朔”以建亥之月为岁首，把一年的第一天定为十月初一。

西汉初，沿用颛顼历，袭秦正朔，采用传统历日制度，以冬季十月为岁首，而颛顼历创立于公元前四世纪，至汉武帝元封年间，误差积累明显。结果导致农事失序，灾害频频，五谷欠收，最终致使饥荒和动乱的发生，并从根本上危及当时的统治。古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。古人还认为，一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、盗贼等自然、社会现象的预兆。于此，汉武帝便下诏广征延揽人才，进行历法改革。

阆中人落下闳在同乡谯隆的推荐下，入京师任侍诏太史。在改历过程中，落下闳从十七家历法中脱颖而出，新的历法于元封七年颁行，又称《太初历》。《后汉书·律历志中》：“孝武皇帝摅发圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃诏太史令司马迁，治历邓平等更建《太初》，改元易朔，行夏之正。”

《太初历》明确认定并恢复夏历以正月为岁首。其后各朝各代虽不断修正变化，但正月岁首时间没有改变，包括春节等年节也就相沿而得以固定。

【历法·斗】

司马迁小气

落下闳辞官归隐

或"秘密"服务汉武帝

《太初历》的创造，并没有让落下闳功成名就，反而成为他仕途的终点。

车辚辚，马萧萧，一别归去不复来。

落下闳，望着背后深深的宫廷，惆怅地登上马车。以司马迁为首的旧贵族，对新贵崛起大为不满，落下闳总是被各种传言中伤。

厌倦了宫廷中的斗争，落下闳选择辞官归故里，公元前103年左右，落下闳又回到隐居的阆中桥楼。

古天文学家王笑冬推测，按历朝历代统治者的思想，天官是很重要的人物，不可能轻易接受“辞官还乡”。汉武帝是非常重视人才的，落下闳回到阆中后，仍在研究天文星象，可能秘密为汉武帝服务。

汉武帝改历过程中，因为落下闳的方案优胜于司马迁，让司马迁“脸上无光”。太初历行用后，受到包括司马迁司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至提议改回到殷历。孰优孰劣，以实测为准。为此朝廷组织了一次为期3年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据，结果表明，太初历更为符合天象。为表彰落下闳的功绩，汉武帝特授以侍中之职，落下闳却辞而不受，隐居于落亭。

王笑冬认为，司马迁小气，落下闳在天文学中所作贡献“前无古人、后无来者”，《史记》却只是一笔带过，“至今上即位……而巴（郡）落下闳运算转历”。

阆中市文联原主席李文明说，落下闳作为浑天说的一代宗师，是无愧于世界科技史的。而作为汉元封改历首倡者之一的太史令司马迁，信奉盖天说，却在自己编制的新历法中，把太初元年（即公元前104年）定为甲寅年。

事实上，司马迁所编制的历法与当时的实际干支顺序相差二十二年。他的历法，在当时就被淘汰是理所当然的，但他还是缺乏史家气度，竟没有在《史记》中把浑天说与盖天说的这场科学论争记录下来，更没有实事求是地把太初历编进《史记·历书》，他那被否定了的《历本·甲子篇》却堂而皇之地附录其后。此举，一直受到后人诟病。

【历法·改】

武则天改历

登基那年两个正月

全然不顾之前历法

王笑冬认为，古代历法，基本是为统治者服务的。每个皇帝改朝历代，都要遵循新的历法，“每个皇帝各有各的玩法，这样玩下去怎么得了。”

武则天登基时间为690年九月初九（10月16日），当年，竟然出现了两次“正月初一”：690年的2月15日、690年的12月6日。一个建寅、一个建子，夏历建寅（以寅月为当年第一个月）、周历建子（以子月为岁首）。武则天国号为“周”，所以她采用周历建子，以子月为岁首。这是中国历史上唯一一次皇帝擅自改历。

相比农历，公历的改变就更混乱了。今日的公历沿用的是格里历。

教宗格列高利十三世，第227任教宗，他在公元1582年改革历法，形成今日的公历。原先儒略历1582年10月4日星期四的次日，为格里历1582年10月15日星期五，即有10天被删除，但原有星期的周期保持不变。王笑冬认为，这种改变是非常荒唐的，错上加错。

【历法·变】

农历几变迁

德国传教士汤若望

"崇祯历书"献给多尔衮

如今的农历，在历史上也有诸多错漏。经过唐宋、元代改历，历法开始走样。明代大统历与太初历相比，误差达到了一天。

明朝末年，行用多年的“大统历”误差渐大，钦天监所预报的天象，尤其是日月食屡屡失验。在用中国传统方法与西方方法预报日月食，几经校验比较之后，皇家确定由徐光启主持历局，修改历法。徐光启则聘请了邓玉函、龙华民等传教士参与改历。

1630年，德国传教士汤若望奉诏从陕西调往北京进历局供职。在中西学者的共同努力下，编译了长达137卷的长篇巨著《崇祯历书》，而其中由汤若望撰写编译的就有包括“交食历指”、“恒星出没表”、“南北高弧表”、“五纬诸表”等共43卷。