《周易集解》·周易集解卷七

《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

　　韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。

(艮下兑上)。咸：亨，利贞，取女吉。

　　虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。

　　郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。

　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

　　蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。

　　止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。

　　王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。

　　天地感而万物化生，

　　荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。

　　陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。

　　圣人感人心而天下和平。

　　虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。

　　观其所感，而天地万物之情可见矣。

　　虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。

　　《象》曰：山上有泽，咸。

　　崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。

　　君子以虚受人。

　　虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

　　初六：咸其母。《象》曰：咸其母，志在外也。

　　虞翻曰：母，足大指也。艮为指。坤为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。

　　六二：咸其腓，凶。居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

　　崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。

九三：咸其股，执其随，往咎。

　　崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。

　　《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

　　虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。志在于二，故“所执下也”。

　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

　　虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。

　　《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。

　　虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。

　　憧憧往来，未光大也。

　　虞翻曰：未动之离，故未光大也。

　　九五：咸其脢，无悔。

　　虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

　　《象》曰：咸其脢，志末也。

　　案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

　　上六：咸其辅颊舌。

　　虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。

　　《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。

　　虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。

　　《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。

　　郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸也。

(巽下震上)。恒：亨，无咎，利贞。

　　虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。

　　郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。

　　利有攸往。

　　虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。

　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，

　　王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。

　　雷风相与，巽而动，

　　蜀才曰：此本泰卦。

　　案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。是雷风相与，巽而动也。

　　刚柔皆应，恒。

　　《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。

　　恒亨，无咎，利贞，久于其道也。

　　荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。

　　天地之道，恒久而不已也。

　　虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。

　　利有攸往，终则有始也。

　　荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。

　　日月得天而能久照，

　　虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。

　　四时变化而久成。

　　虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

　　圣人久于其道，而天下化成。

　　虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。

　　观其所恒，而天地万物之情可见矣。

　　虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

　　《象》曰：雷风，恒。

　　宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

　　君子以立不易方。

　　虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。故“立不易方”也。

　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。

　　侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。

　　《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

　　虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

　　九二：悔亡。

　　虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

　　《象》曰：九二悔亡，能久中也。

　　荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。

　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。

　　《象》曰：不恒其德，无所容也。

　　《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。

　　九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。

　　虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。

　　六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

　　虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。

　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。

　　虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。

　　夫子制义，从妇凶也。

　　虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

　　上六：震恒，凶。《象》曰：震恒在上，大无功也。

　　虞翻曰：在震上，故“震恒”。五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。

　　《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。

　　韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。

(艮下乾上)。遁：亨。

　　虞翻曰：阴消姤二也。艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行也。

　　小利贞。

　　虞翻曰：小，阴，谓二。得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。

　　郑玄曰：遁，逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

　　侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。

　　刚当位而应，与时行也。

　　虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。

　　小利贞，浸而长也。

　　荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。

　　遁之时义大矣哉。

　　陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。

　　宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。

　　《象》曰：天下有山，遁。

　　崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。

　　君子以远小人，不恶而严。

　　虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。

　　侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。

　　初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

　　陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。

　　《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。

　　虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故“遁尾厉”。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。

　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

　　虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。四变之初，则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫，无也。胜，能。说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。

　　《象》曰：执用黄牛，固志也。

　　侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。

　　九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。

　　虞翻曰：厉，危也。巽为四变，时九三体坎，坎为疾。故“有疾厉”。遁阴剥阳，三消成坤，与上易位。坤为臣，兑为妾上来之三，据坤应兑，故“畜臣妾吉”也。

　　《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。

　　王肃曰：三上系于二而获遁，故曰系遁。病此系执而获危惧，故曰“有疾惫也”。此于六二，畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。

　畜臣妾吉，不可大事也。

　　虞翻曰：三动入坤，坤为事，故“不可大事也”。

　　荀爽曰：大事谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。

　　九四，好遁，君子吉，小人否。

　　虞翻曰：否乾为好，为君子；阴称小人。动之初，故“君子吉”。阴在四多惧，故“小人否”。得位承五，故无凶咎矣。

　　《象》曰：君子好遁，小人否也。

　　侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。然有应在初，情未能弃。君子刚断，故能舍之。小人系恋，必不能矣。故“君子吉，小人凶”矣。

　　九五：嘉遁，贞吉。

　　虞翻曰：乾为嘉，刚当位应二，故“贞吉”。谓三已变，上来之三，成坎象，故曰“以正志也”。

　　《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

　　侯果曰：时否德刚，虽遁中正，嘉遁者也。故曰“贞吉”。遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之。刚正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。

　　上九：肥遁，无不利。

　　虞翻曰：乾盈为肥。二不及上，故“肥遁无不利”。《象》曰：“无所疑也。”

　　《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。

　　侯果曰：最处外极，无应于内。心无疑恋，超世高举。果行育德，安时无闷，遁之肥也。故曰“肥遁无不利”，则颍滨巢许当此爻矣。

　　《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。

　　韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终耶。阳盛阴消，君子道胜也。

(乾下震上)。大壮：利贞。

　　虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。

　　《彖》曰：大壮，大者壮也。

　　侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。

　刚以动，故壮。

　　荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。

　　大壮利贞，大者正也。

　　虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。

　　正大而天地之情可见矣。

　　虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。

　　《象》曰：雷在天上，大壮。

　　崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。

　　君子以非礼弗履。

　　陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。

　　初九：壮于趾，征凶，有孚。

　　虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。

　　《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

　　虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。

　　九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。

　　虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体离，故“以中也”。

　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。

　　虞翻曰：应在震也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。

　　羝羊触藩，羸其角。

　　荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。

　　《象》曰：小人用壮，君子罔也。

　　侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。

　　案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。

　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。《象》曰：藩决不赢尚往也。

　　虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。

　　六五：丧羊于易，无悔。

　　虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。

　　《象》曰：丧羊于易，位不当也。

　　案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。

　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

　　虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。

　　《象》曰：不能退，不能遂，不详也。

　　虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。

　　艰则吉，咎不长也。

　　虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。不变之巽。故“咎不长也”。

　　《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。

　　崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。　 (坤下离上)。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

　　虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。

　　《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。

　　崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。

　　柔进而上行，

　蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。

　　是以康侯用锡马蕃庶。

　　荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。

　　昼日三接也。

　　侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。