《仪礼注疏》·卷三十八·既夕礼第十三

[疏]《既夕》第十三。○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。既，已也。　　谓先葬二日，已夕哭时，与葬?一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”　　者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬?一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬?一日也。云“必容”者，请启期在葬前二日，中?容朝庙一日，故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中?，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。

　　既夕哭，（既，已也。谓出门哭止，复外位时。）

　　[疏]“既夕哭”。○注“既已”至“位时”。○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人於夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故於既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。　　请启期，告于宾。（将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启?聿之期於主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。）

　　[疏]“请启期告于宾”。○注“将葬”至“为开”。○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启?聿之期於主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之後，出於门外位请期者，明旦须启?聿以柩朝于祖，故有司於此时请启?聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。　　夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）

　　[疏]“夙兴”至“门外”。○注“祖王”至“共庙”。○释曰：自此尽“阶?”，论豫於祖庙陈馔之事。言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥於祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥於门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：　　“?士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师，中士、下士。”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。　　陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。（皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。）

　　[疏]“陈鼎”至“如之”。○注“皆皆”至“之奠”。○释曰：案上文，殡後大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，?豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无?，布巾，其实栗不择，脯四?廷”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡後，恐於殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。

　　夷床馔于阶?。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）　　[疏]“夷床馔于阶?”。○注“夷之”至“此床”。○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之?，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。

　　二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用?。）

　　[疏]“二烛”至“门外”。○注“早ウ”至“用?”。○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：

　　“?彻与启?聿者。”故於此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼。甸师》云：

　　“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。”郑云：“未?曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。

　　丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。）

　　[疏]“丈夫”至“如初”。○注“为将”至“外位”。○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。ヮ，妇人之变”

　　者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。

　　妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以後，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之後，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之?，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之後也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之後，则主人著免不贬矣。以此言之，启後主人著免可知。若启後著免，亦是贬矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。成服之後，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。　　妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入门不哭也。

　　不哭者，将有事，止ん嚣。）

　　[疏]“妇人”至“位袒”。○注“此不”至“ん嚣”。○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。

　　商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。　　（功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。

　　启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作纟免。）　　[疏]“商祝”至“命哭”。○注“功布”至“作纟免”。○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。

　　烛入。（?彻与启?聿者。）

　　[疏]“烛入”。○注“?彻与启?聿者”。○释曰：上云“二烛”，此郑云“?彻与启?聿”，则一烛於室中，?彻奠；一烛於堂，照开殡?聿也。

　　祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。（祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启?聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。）

　　[疏]“祝降”至“于重”。○注“祝降”至“作名”。○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交於阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”

　　者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。　　踊无?。（主人也。）

　　[疏]“踊无?”。○注“主人也”。○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无?，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。

　　商祝拂柩用功布，?无用夷衾。（拂，去尘也。?无，覆之，为其形露。）

　　[疏]“商祝”至“夷衾”。○注“拂去”至“形露”。○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，於後朝庙及入?广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入?广矣。

　　迁于祖，用轴。（迁，徙也。徙於祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”盖象平生，将出必辞尊者。轴，?共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，?共状如长床，穿程。前後著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之?盾。天子画之以龙。）

　　[疏]“迁于祖用轴”。○注“迁徙”至“以龙”。○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用?共轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”

　　则迁于祖时，亦升?共轴於阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床?共轴，馔于西阶东。”注云：“明阶?者，位近西，夷床馔于祖庙，?共轴馔于殡宫。”而言阶?，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，?共轴也”者，下记云“夷床?共轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，?共轴也。?共状如床，轴其轮，?免而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”

　　者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入?共之两髀，前後二者皆然。云“?共状如长床，穿?呈，前後著金而关轴焉”者，此?共既云长如床，则有先後两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前後两畔皆然，然後关轴於其中。言?呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为?呈也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之?盾”者，大夫殡葬，虽不用?盾，士朝庙用?共轴，则大夫朝庙当用?盾。诸侯天子殡葬、朝庙皆用?盾。但天子画辕为龙，谓之龙?盾。《檀弓》诸侯云“?盾”，天子云“?涂龙?盾”是也。此?盾皆有四周为?盾，故名为?盾也。　　重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。（行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後，各从其昭穆。男宾在前，女宾在後。）

　　[疏]“重先”至“人从”。○注“行之”至“在後”。○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前後皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以?道。若至庙，烛在前者升?正柩，在後者在阶下，?升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。後入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先後”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先後，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在後。

　　就同昭穆之中，又以年之大小为先後，男从主人後，女从主妇後。云“男宾在前，女宾在後”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之後为序也。

　　升自西阶。（柩也。犹用子道，不由阼也。）

　　[疏]“升自西阶”。○注“柩也”至“阼也”。○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。　　奠俟于下，东面北上。（俟正柩也。）

　　[疏]“奠俟”至“北上”。○注“俟正柩也”。○释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。

　　主人从升。妇人升，东面。众人东即位。（东方之位。）

　　[疏]“主人”至“即位”。○注“东方之位”。○释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。

　　正柩于两楹?，用夷床。（两楹?，象乡户牖也。是时柩北首。）　　[疏]“正柩”至“夷床”。○注“两楹”至“北首”。○释曰：云“两楹?，象乡户牖也”者，以其户牖之?，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之?北面乡之。若言乡户牖，则在两楹?而近西矣。故下记云“夷床?共轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹?近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。

　　主人柩东，西面。置重如初。（如殡宫时也。）　　[疏]“主人”至“如初”。○注“如殡宫时也”。○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。

　　云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。

　　席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。（席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统於柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。）

　　[疏]“席升”至“西阶”。○注“席设”至“风尘”。○释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以後，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记。檀弓》云：“丧不剥奠也与？　　祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不?露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。

　　主人踊无?，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。（设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）

　　[疏]“主人”至“西面”。○注“设奠”至“房中”。○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭?于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。　　荐车，直东荣，北?。（荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。?，辕也。车当东荣，东陈西上於中庭。）

　　[疏]“荐车”至“北?”。○注“荐进”至“中庭”。○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展?令。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”

　　者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“?，辕也”者，《周礼。考工记》有?人为?，?亦谓之辕，故云?辕也。云“车当东荣，东陈西上於中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？

　　以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。

　　质明，灭烛。（质，正也。）　　[疏]“质明灭烛”。○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。　　彻者升自阼阶，降自西阶。（彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）

　　[疏]“彻者”至“西阶”。○注“彻者”至“为亵”。○释曰：云“新奠”　　者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。　　乃奠如初，升降自西阶。（为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）

　　[疏]“乃奠”至“西阶”。○注“为迁”至“其足”。○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。

　　主人要节而踊。（节，升降。）　　[疏]“主人要节而踊”。○注“节升降”。○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。

　　荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。（驾车之马，每车二匹。　　缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也。

　　其著之如?然。天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。）

　　[疏]“荐马”至“牵之”。○注“驾车”至“在南”。○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。”故知此车有三乘，马则六匹矣。云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。云“其著之如?然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采?饰之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色?饰之”。此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如?然也。云“天子之臣如其命数”

　　者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑於诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采?，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采?，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜与三卿同三色也。

　　云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用?而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云“圉人，养马者”，案《周礼。校人职》云：“乘马一师四圉。”

　　是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠後者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故後荐之也。云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。

　　御者执策立于马後。哭，成踊，右还，出。（主人於是乃哭踊者，荐车之礼，成於荐马。）

　　[疏]“御者”至“还出”。○注“主人”至“荐马”。○释曰：云“主人於是乃哭踊者，荐车之礼成於荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成於荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。

　　宾出，主人送于门外。　　有司请祖期。（亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。

　　祖，始也。）　　[疏]“宾出”至“祖期”。○注“亦因”至“始也”。○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。

　　云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云“当以告宾”也。云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于?，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。　　曰：“日侧。”（侧，?失也，谓将过中之时。）

　　[疏]“曰日侧”。○注“侧?失”至“之时”。○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云“过中之时”者，则《尚书。无逸》云文王“至于日中昃”，昃即侧也。

　　主人入，袒。乃载，踊无?。卒束，袭。（袒，为载变也。乃举柩?下而载之。束，束棺於柩车。宾出，遂匠纳车于阶?，谓此车。）

　　[疏]“主人”至“束袭”。○注“袒为”至“此车”。○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云“乃举柩?下而载之”者，?犹却也。乡柩在堂北首，今?下以足乡前，下堂载於车，故谓之为却也。云“束，束棺於柩车”者，案《礼记。丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”

　　《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云“宾出，遂匠纳车于阶?，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶?。”此经不辨纳车时节，故郑明之。

　　降奠，当前束。（下迁祖之奠也。当前束，犹当尸?禺也。亦在柩车西，束有前後也。）

　　[疏]“降奠当前束”。○注“下迁”至“後也”。○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云“当前束，犹当尸?禺也”者，下记云：“即床而奠，当?禺。”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当?禺，故取当?禺而言也。云“束有前後也”者，以经既言前束，则有後束可知，故云有前後也。

　　商祝饰柩，一池，纽前?後缁，齐三采，无贝。（饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县於柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤後黑，因以为饰。左右面各有前後，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。）

　　[疏]“商祝”至“无贝”。○注“饰柩”至“有贝”。○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其?亦一，状如长床，两畔竖?令子，以帷绕之，上以荒一池县於前面荒之爪端，荒上於中央加齐。云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”则帷荒总名为柳者。案《缝人》云“衣た柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置た。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣た柳之材”，柳中兼墙矣。　　郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承ニ，以竹为之”者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车グ衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县於柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。云“士不プ绞”者，案《杂记》云：“大夫不プ绞，属於池下。”プ者，依《尔雅。释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属於池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。

　　但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前後”者，柩车左右以有帷，分两相各为前後，故云“前?後缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。

　　设披。（披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：

　　“士戴前?後缁，二披，用?。”今文披皆为藩。）

　　[疏]“设披”。○注“披辂”至“为藩”。○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前後披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然後贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前後披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用?”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君?戴六，?披六”，“大夫戴前?後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。

　　属引。（属犹著也。引，所以引柩车，在轴?盾曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）　　[疏]“属引”。○注“属犹”至“之三”。○释曰：“引”谓绋绳属著於柩车。云“在轴?盾曰绋”者，士朝庙时用轴，大夫已上用?盾，故并言之。

　　言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰绋，行道曰引。”

　　云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。

　　陈明器於乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”

　　言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。陈器於乘车之西，则重北也。）

　　[疏]“陈明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入?广也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无?，味当作氵未，氵未，?也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”

　　又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。横曰и，植曰ね。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。

　　折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之?广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。

　　覆之，见善面也。）

　　[疏]“折横覆之”。○注“折犹”至“面也”。○释曰：云“折，横覆之”

　　者，郑云“盖如床”，则加於?广上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加於?广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之於?广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於?广口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知“窆事毕，加之?广上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之?广上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。

　　抗木，横三缩二。（抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩?广。