体悟太极拳的“力道”

笔者在《太极拳的上下、前后、左右》(《武林》2005年2期)一文中，提到太极拳的“力道”，归结在两点上：1．力源——腰脊；2．载体——意、气、神。这里想把它展开来谈谈。需要说明的是：太极，妙极!要把它讲清楚，难极!笔者刚入门，只能是初步的粗浅的体会和理解；至于更深层次、更高境界以及相应的精细叙述，尚属力所未及。

一

说“力源”在“腰脊(际、间)”，四肢要由“腰脊”来带动运作，这相对于“习惯用力”讲，似乎是一种悖论。因为，人们在习惯上，四肢是自动、直动的。

太极“力道”，悖于“习惯用力”，此说能站得住吗?
首先，我们从人体生理构架上看。腰椎间出了毛病，下肢轻则疼痛，重则不能行走；颈椎间出了毛病，上肢轻则疼痛，重则抬不起来。可见，四肢是连在脊椎上的。腰，在躯干的中部，连上接下。因此，太极把“腰”、“脊”并提，说“腰脊”是“力源”所在，主四肢运作的。

其次，我们从古往今来的实践看。传统太极是这样沿传下来的。笔者多年习练，也充分证明了这一点。可以十分肯定地说，以腰脊带动四肢，是从太极特定意义上讲的，既不是习惯上理解的用腰带动，也不是当前流行的太极拳教习中讲的那种用腰带动。

二
“没有规矩，不成方圆”。太极的方圆，是基于太极规矩的。太极的规矩，就是太极的要则理法，或者统称为太极规则。太极说“力源”在“腰脊”，主张四肢要由“腰脊”来带动运作。“腰脊”的带动，是通过有关“腰脊”的规则来实现的。有关“腰脊”的规则主要是：“含胸拔背”、“沉肩坠肘”、“虚灵顶劲”、“气沉丹田”。下面分别说来：

1．含胸拔背

可分三个层次理解。

第一个层次：是说的形体外在的一种状态，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。换句话说，就是要把人们不同程度的凹胸凸背状态校正过来。
第二个层次：是说的内里的一种主要感觉——气感。在胸部，其内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者，包含也，是谓含胸；在背部，有气贴于背的感觉，就像热的出汗，衬衣沾在脊背上一样，实际上没有出汗，衬衣也没有沾在脊背上，而是一种内气潜行的感觉。背部状态规范了，气贴背的感觉充分了，与“沉气”、“顶劲”上下对拔对拉(指意、气、神)相配合下，就会出现一种上拔的劲势，是谓拔背。“含胸拔背”这条规划，是指内里的感觉说的，不好懂，多有曲解，误解。因此，笔者把它通俗化，称之为“开胸开背”，这样，既形象，又好理解，也反映了实质问题。这是因为，胸开了，气就能通；背开，气就能顺。胸和背的内气通顺了，胸和背的外在状态也就平整了，不凸不凹了。

第三个层次：胸和背，是躯干的一部分，亦即是“腰脊”的一部分。所以，实际上“含胸拔背”(开胸开背)是“腰脊”带动四肢运作的一种劲道。这种劲道，用的是胸和背的“开”势(指意、气、神)。

不单“含胸拔背”是一种劲道，太极拳的各个规则，都是一种劲道。

2．沉肩坠肘

也分三个层次理解。

第一个层次：“沉肩坠肘”与“含胸拔背”相辅相成。“含胸拔背”成式，气就下沉丹田，并在肩与肘的沉坠作用下，加大了丹田的沉劲，使下盘稳固。

第二个层次：“沉肩坠肘”与“虚灵顶劲”相反相成。在顺项贯顶，“虚灵顶劲”形成同时，与提顶方向相反，肩与肘仍保持沉、坠放松状态，此时，正如拳经所云：“顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑”，有上有下，有顶有沉。

第三个层次：“沉肩坠肘”的“肘”，离“中盘”(腰圈)最近。在“腰”的运作过程中，“腰”离不开“肘”，“肘”也离不开“腰”，两者相辅相成。并且，“肘”还是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处。因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”，充分发挥“肘”的相辅相合作用。

3．虚灵顶劲、气沉丹田

这两个要领，需要在一起说。这是因为，这两者之间的联系，更为紧密。

本来，太极拳的各个规则之间的联系，都非常紧密。这恰恰反映了人体各个机能之间，联系的紧密程度和不可分割性。

“虚灵顶劲”，说的是“顶”劲的状态和朝向。状态要虚灵，朝向是上方。

“气沉丹田”，说的是气的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。

“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，这里，“顶”与“沉”系指上与下呈一线的反方向运作状态。目的在于将身躯对拔对拉成松直形状；因此，要求上“顶”不丢“沉”，下“沉”不失“顶”，亦即沉中有顶，顶中有沉，不可有偏，偏则违反了太极“对称规则”。

“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，还主气的呼与吸。亦即顶吸沉呼。实际上，“虚灵顶劲、气沉丹田”，就是太极拳的呼吸法则。

腰脊的运作，就要按上述四个规则的规范来；并且，从中还必须用意、气、神去催动，才有劲，才够味，才是太极拳!否则，单凭腰脊的自然机理去带动，其能量微弱有限，这正是人们(类)四肢自动、直动的根据。

胸开背开了，躯干就直了；顶劲、沉气上下对拔对拉，使身躯更加中正松竖；在沉肩坠肘的辅成下，这四个规则配合得极其得机应势。一言以蔽之，腰脊带动四肢主要借助——胸背开势，顶沉对拔，都系意、气、神。

三

太极功夫的高境界，是虚无劲、空灵劲。这似乎给人一种玄乎的印象；其实，你只要按太极的“力道”去练、去悟，是能够做到的!作为太极载体的意、气、神，看不见，摸不着，就是虚无的；乘着这种虚无的载体，自然会到虚无的彼岸!

既说“载体”，又道“乘着”，应该是实实在在存在的东西。

以太极规则，去规范人体动作；或者说，把人体动作，纳入太极规范，用的就是“意”。
动作与“气”，是相互结合的——动作趁着呼吸；呼吸促使动作。这就是太极《十三势行功心解》中讲的“以气运身”。

可见，“意”、“气”两者有实体依着。而意、气、神，三位一体，不可分割，当然，“神”也就有实体依着。太极练的就是“意、气、神”，三者中以“神为主帅”。(“神为主帅”见杨澄甫《太极拳说十要》之八)。

太极习练，就是逐渐丢掉硬僵劲，最后到达虚无劲的过程。以图示之：

硬劲——僵柔劲——松软劲——轻灵劲——虚无劲

换句话说，是由实到虚的过程。实与虚，是一对矛盾。是对立的统一。我们应辩证地去看。

四

三个原则性的理法。
1．中正松竖

中正，指的是直、稳。直了，稳了，就不会前倾后倒，左斜右歪。这是个物理或力学常识。用在人体上，有两种情况：一种是人们一般理解的中正，如军操中的立正；另一种是太极的要求——中正松竖。包括：尾闾垂直、底盘平正，松腰塌胯，沉肩坠肘，含胸拔背，项竖头正，虚灵顶劲，气沉丹田等规则。这在太极“预备式”就要做到的，也基本上是做气功的站桩。

太极关于“中正”要求，是起码的。但是一般人做不到；练太极拳的人，进不到太极“力道”里去的，也做不到。这是因为人们都有不同程度的凹胸凸背。这是一种生活定型状态和习惯，随着年龄的增长，凹凸程度会越来越大，积习难改，须下点功夫。

太极“含胸拔背”(开胸开背)规则，可以说，就在于校正凹胸凸背的；凹胸凸背，‘若是得不到校正，身躯就“中正”不了!关于“含胸拔背”的概念，前面已经谈到了，可分三个层次理解。这三个层次，互为条件，互相依存，内外一致的。胸和背的外在状态规范了，胸和背就都开了。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。