方术部八
○筮上
《说文》曰：筮易卦用着也。从竹巫。(巫，古文也。)
《周礼·春官上》曰：筮人掌三易，以辩九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫，以辩吉凶。(郑玄曰：此九巫读皆当为筮字之误也。更谓筮迁都邑也。)凡国之事，先筮而后卜。
《礼记·曲礼》曰：假尔太龟有常，假尔太筮有常。卜筮不过三，(求吉不过三也。)卜筮不相袭也。卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟筮。卜筮者，先圣之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令、决嫌疑、定犹豫也。
又《表记》曰：天子无筮，(谓出征巡狩也。天子至尊，大事皆用卜。《春秋传》曰：先王卜征伍，年袭其祥也。)诸侯有守筮。(守筮，守国之筮也。有事则用。)天子道以筮，诸侯非其国不以筮。
《左传·庄公》曰：初，懿氏卜妻敬仲。(懿氏，陈大夫也。龟曰卜。)其妻占之，曰："吉。是谓'凤皇于飞，和鸣锵锵。(雄曰凤。雌雄相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随，适齐有声誉。)有妫之后，将育于姜。(妫，陈姓也。姜，齐姓也。)五世其昌，并为正卿。八世之后，莫之与京。'"(京，大也。)陈厉公，蔡出也。(娣妹之子曰出也。)故蔡人煞五父而立之，(五父，陈它。)生敬仲。其少也，周内史有以《周易》见陈侯者，(周太史也。)陈侯使筮之，遇观之否。曰："是谓'观国之光，利用宾于王。'此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非在其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天於土上，山也。(巽变为乾，故曰风为天。自二至四有艮象，艮为山也。)有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。故曰：'观国之光，利用宾于王'。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰'利用宾于王'。(艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，诸侯朝王阵贽币之象也。旅，陈也，百言物备也己矣。)犹有观焉，故曰'其在后乎'。(因观文以博占，故言犹有观非在己之言，故知在子孙也。)风行而着于土，故曰'其在异国乎'，若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎？"(变而象艮，故知当尖於太岳之后也。得太岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰也。)
又《闵公》曰：晋献公以魏赐毕万，卜偃曰："毕万之后必大。(卜偃，晋掌卜大夫也。)万，盈数也。魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。"初，毕万筮仕於晋，遇屯之比。辛廖占之，曰："吉。(辛廖，晋大夫也。)屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不可易，合而能固，安而能煞，此公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。
又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜。楚丘之父卜之，曰："男也。其名曰友，在公之右。(在蛹涸用事。)间于两社，为公室辅。(两社，同社、毫社也。两社之间，朝廷执政所在。)季氏亡，则鲁不昌。"又筮之，遇大有之乾，曰："同复于父，敬如君所。"及生，有文在其手曰友，遂以命之。
又《僖上》曰：秦伯伐晋，卜徒弗冗之，吉。"涉河，侯车败。"诘之。(秦伯涉河，则晋侯本败，则秦伯不解，谓败在己，故诘之。)对曰："乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：'千乘三去，三去之馀，获其雄狐。'夫狐《蛊》，必其君也。(於《周易》卦，利涉人川往有事也，亦秦胜晋之卦也。今此所言，盖卜筮书杂辞以狐虫为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻。)蛊之贞，风也。其悔，山也。(内卦为贞，外卦为悔。)岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。(今岁己秋风吹落山木之实，则为人所取。)实落材亡，不败何待？"三败及韩。(晋侯本三坏也。)
又曰：初，晋献公筮嫁伯姫於秦，遇归妹之暌。史苏占之，曰："不吉。其繇曰：'士刲羊，亦无血也；女承筐，亦无贶也。(《周易》归妹上六爻辞也。谧，血也；贶，赐也。刲羊，士之功；承筐，女之力也。离为中女，震为长男，故称上女也。)西邻责言，不可偿也。(将嫁女於西而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可法偿也。)归妹之暌，犹无相也。'(归妹，女嫁之卦也。暌，乖离之象，故曰无相相助也。)震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姫。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《暌》孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死於高梁之虚。"及惠公之在秦，曰："先君若从史苏之占，吾不及此夫！"韩简侍曰："龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，其可数乎？史苏是占，勿从何益？"
又《僖中》曰：狐偃言於晋侯曰："求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣於诸侯，今为可矣。"使卜偃卜之。曰："吉。遇黄帝战於阪泉之兆。"公曰："吾不堪也。"对曰："周礼未改，今之王，古之帝也。"公曰："筮之。"遇大有之暌，曰："吉，遇公用享於天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去暌而复。亦其所也。"
又《成下》曰：晋楚将战，苗贲皇言於晋侯曰："楚之良，在其中军王族而己。请分良以击其左右，而三军萃於王卒，必大败之。"公曰："筮之。"史曰："吉。其卦遇《复》，曰：'南国蹙，射其元王，中厥目。'(夏阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也，南国蹙势则离授其咎。离为诸侯，又为日，阳气激南，飞失之象，故曰射其元。)国蹙王伤，不败何待？"公从之。
又《襄九》曰：穆姜薨于东宫。(太子宫也。穆姜娇淫侨如，欲废成公，徙从居东宫。事在《成十六年》。)始往而筮之，遇艮之八。(艮下艮上，艮。《周礼》太卜掌三易，然则杂用连山、归藏、周易，其二易皆亡，以八为占，故言遇艮之八也。)史曰："是谓艮之随，(襄下兑上，随。史疑占易，遇八为不利，故更以《周易》占变爻得随卦而论之。)随其出也，(史谓随非闲固之卦。)君必速出！"姜曰："亡！(亡，尾蘙。)是於《周易》曰：'《随》，元亨利贞，无咎。'元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之幹也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人，而与於乱，固在下位(妇人卑于丈夫。)而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，(姣，淫之别名。)不可谓贞。有四德者，虽随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣。"
又《襄二十五》曰：齐棠公之妻，东郭偃之娣也。(棠公，齐棠邑大夫可也。)偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃娶之。(为己娶也。)偃曰："男女辩姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。"武子筮之，遇困之大过，史皆曰："吉。"示陈文子，曰："夫从风(坎为中男，故曰夫也。变而为巽，故曰从风也。)风陨，妻不可娶也。(风能陨落，变陨落，故不可也。)且其繇曰：'困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。'(用六仁党辞也。)困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。"崔子曰："嫠也，何害？先夫当之矣。"(寡妇曰嫠。言棠公己当此凶也。)遂取之。
又《昭五》曰：初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，(庄叔，穆子父得臣也。)遇明夷之谦。以示卜楚丘，(楚丘，卜人姓名也。)楚丘曰："是将行，(行，出奔也。)而归为子祀。(秦祭祀也。)以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。日以数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎！故曰'为子祀'。日之《谦》当鸟，故曰'明夷于飞，明而未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰'君子于行'。当三在旦，故曰'三日不食'。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。於人为言。败言为谗，故曰'有攸往主人有言'言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将適《离》，(山焚则离胜。)故曰'其名曰牛'。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰'其为子后乎'。吾子，亚卿也，抑少不终。"
又曰：卫襄公嬖人婤姶(上音周，下音阖。)生子，名之曰元。孔成子以《周易》筮之，曰："元尚享卫国，主其社稷。"遇屯，又曰："余尚立絷，尚克嘉之。"遇屯之《比》，以示史朝，史朝曰："元亨，又何疑焉！"成子曰："非长之谓乎？"对曰："康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列於宗，不可谓长。且其繇曰'利建侯'。词吉，何建ｈ啜非词也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之。筮袭於梦，武王所用也，弗从何为？"
又《昭十二》曰：南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤之比，曰："黄裳元吉。"以为大吉也。示子服惠伯，曰："即欲有事，何如？"惠伯曰："吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也：故曰'黄裳元吉'。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。"
又哀下曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而躁曰："登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。"公亲筮之，(胥弥赦占之曰不害。)与之邑，寘之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰："如鱼窥尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。"
又曰：巴人伐楚，围鄾。初，右司马子国之卜也，观瞻曰："如志。"故命之。及巴师至，将卜帅，王曰："宁如志，何卜焉？"使帅师而行，败巴师于鄾，故封子国於析。君子曰："惠王知志。《夏书》曰：'官占，惟先蔽志，昆命于元龟。'其是之谓乎？《志》曰：'圣王不烦卜筮。'惠王其有焉。"
又曰：晋荀瑶伐齐。将战，长武子请卜。知伯曰："君告于天子，而卜之以守龟於宗祧，吉矣。吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢燿武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？"
《周易系辞上》曰：大衍之数五十，其用四十有九。(王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用而用，以之通，非数而数，以之成。斯易之大极也，四十有九，数之极也。夬无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。)分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。(奇凡四，揲之余不足，复揲者也。分而为二，既揲之，余合挂于一，故曰再扐而后挂，凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。)天数五，(五，奇也。)地数五，(五奇合为二十五。)五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。(五耦合为三十。)凡天地之数五十有五，此所以成蜂化而行鬼神也。(变化以此成，鬼神以此行。)《乾》之策二百一十有六，(阴爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。)《坤》之策百四十有四，(阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。)凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。(二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。)是故四营而成《易》，(分而为二以象两，一营也，卦一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扐，四营也。)十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，(伸之六十四卦。)触类而长之，天下之能事毕矣。显道(显，明也。)神德行，(由神以成其用。)是故可与酬酢，可与祐神矣。(可以应对万物之求，助成神化之功也，酬酢，应对也。)
又曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
《归藏》曰：蓍末大於本，为上吉；蒿末大於本，次吉；荆末大於本，次吉；箭末大於本，次吉；竹末大於本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。
《洪范五行传》曰：若烦数溷渎，或不精严，神不告也。或观卦察兆，占不得也。或龟不神，蓍不灵，此其所以过差，圣人不得专用也。龟筮共违于人，神灵不佑也。
《汉书》曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕首拂泥中，刃向乘与车，马惊。於是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司行祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城。中夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，事发，伏诛。
《后汉书》曰：许曼者。汝南平与人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前代京房。自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命。(太山主人生死，故请命也。)行遇道士张巨君，授以方术，所着《易林》至今行於代。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成象，曼曰："三岁之后，君当为边将官。有东名，当东北行三千里。复五年，更为大将军南征。"延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑。至五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占。其馀多此类云。
《东观汉记》曰：沛献王辅善京氏《易》。
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