○祭礼中
又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
又《祭义》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，里耠哀半，飨之必乐，已至必哀。
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下；祭日於东，祭月於西，以别内外，以端其位。日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
又《祭义》曰：祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。(周还出户谓荐设时也。无户者阖户，若食间，则有出户而听之。)
又《祭义》曰：孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备。虚中以治之。(比时犹先时也。虚中言不兼念余事。)宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！(修设谓扫除及黝垩。)荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。(百官助主人进之。)於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或俎之，庶或飨之，孝子之志也。
又《祭统》曰：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。(礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。)夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。(怵，感念亲之貌。)贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事于亲，其本一也。
又《祭统》曰：祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆於伦，是之谓畜。(畜谓顺於德教。)是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，殁则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。(殁，终也。)
又《祭统》曰：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。(伦犹义也。)
又《祭统》曰：凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。(谓夏殷时礼也。)礿、禘，阳义也；尝、烝、阴义也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也，故曰莫重于禘、尝。(夏者尊卑著而秋万物成。)
又《祭统》曰：周公旦有勋劳於天下，成王而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。(言此者，善周公功也。)
又《表记》曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。(极犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰："祭之日，里耠哀半。飨之必乐，已至必哀。")
又《表记》曰：子曰："后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。"(富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。)
《礼稽命征》曰：天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜则五穀丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。(坤为地，得宜则五穀丰矣。土精上为轩辕，主雷雨得宜，故语瘭时至也。四渎四辅，故四夷各贡方色之马也。精为马，不言赤黑，义足通也。黄龙、黄雀皆土精也。)
《周易·豫·象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德；殷荐之上帝，以配祖考。
又《困·九五》曰：利用祭祀。(祭祀所以受福也。)《象》曰：利用祭祀，受福也。
又《既济》曰：九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时而处尊位，物皆济矣。将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
又曰：观盥而不荐，有孚颙若。(王道之可观者，莫盛於宗庙；宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐则简略，不足复观。)
又《萃》曰：萃亨，王假有庙。(假，至也。王以聚至有庙也。)《彖》曰：王假有庙，至孝享也。(全聚乃得致孝之享也。)
《左传·桓公》曰：凡祀，启蛰而郊，(言凡祀通下三句天地宗庙之事。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊。)龙见而雩，(龙见建已之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，时雨而大，故祭天远为百谷祈膏雨。)始杀而尝，(建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟，故荐尝于宗庙。)闭蛰而烝。(建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。)
又《僖上》曰：五年，晋人执虞公而修虞祀，归其职贡于王。(虞所命也。)
又《僖中》曰：初，平王东迁也，辛有适伊川，(辛有，周大夫也。)见被发而祭于野者，曰："不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。"秋，晋秦迁陆浑之蕊褛伊川。
又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
又《僖下》曰：卫成公梦康叔曰："相夺予享。"(相，夏后启之孙也。居帝丘享祭也。)公命祀相，宁武子曰："不可。鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此矣，卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。"(改祀相之命也。)
又《文上》曰：大事于太庙，跻僖公，逆祀也。(僖是闵公兄，不得为父；子尝为臣，位应在下；今令居闵上，故曰逆祀也。)於是夏父弗忌为宗伯，(宗伯掌宗庙昭穆之礼也。)尊僖公，且明见曰："吾见新鬼大，故鬼小，(新鬼，僖公既为兄，死时年又长也，故鬼。闵公死时年小，弗忌，明言其所见也。)先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。"君子以为失礼。礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，(鲧，禹父。契，汤十二世祖。)文、武不先不窋。(不窋，后稷子也。)宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。仲尼曰："臧文仲，其不智者三：作虚器，(谓居蔡山节藻棁也。)纵逆祀，(听夏父跻僖公。)祀爰居，三不智也。"(海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。)
又《昭七》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰："寡君寝疾，今梦黄熊入寝门，其何厉鬼也？"对曰："昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？"韩宣子祀夏郊，晋侯有间。
又曰：晋侯问于史赵曰："陈其遂亡乎？"对曰："陈，颛顼之后也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。"
《公羊传·僖公》曰：曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也；四卜，非礼也。(礼，天子不卜郊。)三卜何以礼？求吉之道三。禘、尝不卜，郊何以卜？卜郊向礼也？卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。(以鲁郊非礼，故卜耳。昔武王既没，成王幼小，周公居摄行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公梦成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉则用之，不吉则免牲也。)鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土；(土谓社。)天子有方望之事，(方望谓郊时所望，祭四方群神、日、月、星、辰、风伯、雨师、五岳、四渎及馀山川三十六所也。)无所不通；诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛？免牲，礼也；免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。山川有能润千百里者，天子秩而祭之。(此皆助天宣气布功，故祭天及之。)触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河海润於千里。
《穀梁传》曰：宫室不设，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其义也，非享味也。
又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣纁裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也；犹者，可以已之辞也。
《国语·楚语》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之(屈到，楚卿屈荡之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。属，托也。)曰："祭我必以芰。"及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。(建，屈到之子子木也。)宗老曰："夫子属之。"子木曰："不祭，祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。不羞珍异，不陈庶侈，夫子不以其私欲干国之典。"遂不用。
又《楚语》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。(子期，楚平王之子结也。牛俎，致俎于王也。)王问于观射父曰："祀牲何及？"对曰："祀加于举，(举，人君朔望之盛馔也。)天子举以太牢，祀以会，(太牢，牛羊豕也。会亦太牢。举，四方之贡。)诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，礼以特羊；大夫举以特牲，祀以少牢；(特牲，豕也。)士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。"王曰："其小大何如？"对曰："禘郊不过茧栗，烝尝不过握把。"王曰："何其小也？"对曰："天神以精明临下民，故求备物，不求丰大。是故先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，(纯，心纯一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四时，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黄锺，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。七事，天、地、人、四时之物也。八种，八音异种也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。)百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数以奉之，(百姓，百官受民姓也。千品，姓有彻品十为千品，五物之官陪属万为万官，官有十丑为亿丑。天子之田九畡，以养兆民，王取经入以食万官也。)明德以昭之，和声以听之，以告遍至，(遍至，光被四表格于上下也。)明无不受休。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自亲舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战兢以事百神？"
《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。难者曰："大旱乃雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也，或请焉，或怒焉，何也？"曰："大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也。固其义也，虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。
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