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《苕溪渔隐丛话后集》·卷第二十五.半山老人.贺方回

苕溪渔隐丛话后集 胡仔 著

半山老人

《复斋漫录》云:“《西清诗话》:‘荆公《赏花钓鱼》诗:披香殿上留珠辇,太液池边送玉杯。都下人以公用柳耆卿太液波翻、披香帘卷之句。’余读唐上官仪《初春诗》云:‘步辇出披香,清歌临太液。’乃知荆公取仪诗,岂谓柳词邪?庾信《暮春诗》云:‘宜春苑中春已归,披香殿里作春衣。’长安有宜春宫,此又以宜春对披香矣。”

《六朝事迹》云:“半山报宁禅寺,荆公故宅也。其地名白塘,旧以地卑积水为患,自荆公卜居,乃凿渠决水以通城河,元丰七年公病愈,乃请以宅为寺,因赐寺额;由城东门至蒋山,此半道也,故今亦名半山寺。陈轩《金陵集》载荆公《半山诗》凡十五首。”苕溪渔隐曰:“山谷称荆公为半山老人,故《跋胡笳集句》云:‘湓城王寅拟半山老人集句,《胡笳十八拍》是也。’”

蔡宽夫《诗话》云:“荆公尝云:‘诗家病使事太多,盖皆取其与题合者类之,如此乃是编事,虽工何益;若能自出己意,借事以相发明,情态毕出,则用事虽多,亦何所妨。’故公诗如‘董生只为《公羊》惑,(“惑”原作“感”,今据宋本校改。)岂肯捐书一语真’,‘桔槔俯仰何妨事,抱瓮区区老此身’之类,皆意与本题不类,此真所谓使事也。”

《复斋漫录》云:“荆公诗:‘静憩鸠鸣午,荒寻犬吠昏。’学者谓公取唐诗‘一鸠鸣午寂,双燕语春愁’之句。余尝见东坡手写此诗,乃是‘静憩鸡鸣午’,读者疑之,盖不知取唐诗‘枫林社日鼓,茅屋午时鸡’。”

陈子高云:“庚辰三月十日,与关圣渊、陈明信集太平寺,明信诵介甫《三品石》句,以为介甫善论古今,如‘国亡今日顽无耻,自谓当年不与谋’,后之诗人,不复措词矣。圣渊云:‘介甫但是融化《石笋行》旧语,且陈亡,江总辈皆北面雠仇,岂如此石之耐久邪?’圣渊及余作诗以反介甫,明信终守己说,争论纷然,日暮罢去,诗竟不就。后十四年,当癸巳寒食,重寻昔游,群石巉然固在,圣渊、明信死已久矣。”苕溪渔隐曰:“子高《三品石诗》云:‘临春结绮今何在,屹立巉巉终不改,可怜江总负君恩,白头仍作北朝臣。’此反介甫诗意也。”

苕溪渔隐曰:“谜字自鲍照始以字体解释为之,《井土二字谜》云:(“土二”二字原无,今据宋本校补。)‘二形一体,四支八头,四八二八,飞泉仰流。’‘乾之一九,从立无偶,坤之二六,宛然双宿。’故介甫《用字谜》云:‘一月又一月,两月共半边,上有可耕之田,下有长流之川,一家有六口,两口不团圆。’”

《艺苑雌黄》云:“予顷与荆南同官江朝宗论文,江云:‘前辈为文,皆有所本,如介甫《虎图诗》,语极遒健,其间有神闲意定始一扫之句,为此只是平常语,无出处,后读《庄子》,宋元君画图,有一史后至,儃儃然不趋,受揖不立,(“不”原作“下”,今据宋本校改。)因之舍,解衣盘礴嬴,君曰:是真画者也。郭象注:内足者神闲而意定。乃知介甫实用此语也。’又言:‘杜陵有《王十五阁会诗》:病身虚俊味,何幸饫儿童。俊味亦有来处,《本草》葫注中云:此物煮为羹臛,极俊美,除风破冷,足为馔中之俊。’又言:‘韩退之《叉鱼诗》:骈首类同条。骈首虽是常语,然考之《周易》:贯鱼以宫人宠。王弼注:贯鱼,谓五阴骈头相次,似贯鱼也。退之盖取此。又杜诗《赠李校书》:众中每一见,使我潜动魄。按《文选》江淹《杂体诗序》云:蛾眉讵同貌,而俱动于魄,芳草宁共气,而皆悦于魂。则动魄之说,杜亦有所本也。’”《元城先生语录》云:“仆尝问先生曰:‘神庙必欲变法,何也?’先生曰:‘天下之法,未有无弊者,祖宗以来,以忠厚仁慈治天下,至嘉祐末年,天下之事,似乎舒缓,委靡不振,当时士大夫亦自厌之,多有文字论列;至神庙即位,富于春秋,天姿绝人,见两蕃不服,及朝廷州县多舒缓,不及汉唐全盛时,每与大臣论议,有怫然不悦之色。当时执政从官有识者,不敢承当,独金陵揣知上意,以一身当之,以激切奋怒之言,发动上心,遂以前朝为不治之朝,神庙一旦得之,以为千载会遇。改法之初,以天下公论,谓之流俗,内则太后,外则顾命大臣等,尚不能回,何况台谏侍从州县乎?只增其势耳。虽天下之人,群起而攻之,而金陵不可动者,盖有八字,吾友宜记之。’仆因问八字,曰:‘虚名实行,强辨坚志。当时天下之论,以金陵不作执政,为屈此虚名也;平生行己,无少许点涴,言者虽欲诬之,人主不信,此实行也;论议人主之前,贯穿经史古今,不可穷诘,故曰强辨;前世大臣,欲任意行一事,或可以生死祸福恐之而回,此老实不可动,故曰坚志;因此八字,新法所以必行也。故得君之初,与主上若朋友,一言不合己意,则面折之,反覆诘难,使人主伏辨乃已;及元丰之初,人主之德已成,大臣尊仰,将顺之不暇,天容毅然,正君臣之分,非熙宁之初比也。’”

《司马文正公日录》云:“介甫初为政,每赞上以独断,上专信任之。苏轼为开封试官,策问进士,以‘晋武平吴以独断而克,苻坚伐晋以独断而亡,齐桓专任管仲而霸,燕哙专任子之而败,事同而功异,何也?’介甫见之不悦。轼弟辙辞条例司,言青苗不便,介甫尤怒,乃定制策登科者,不得与馆职,皆送审官,与合入差遣,以轼、辙兄弟故也。”

《龟山语录》云:“或谓‘荆公晚年诗,多有讥诮神庙处,若下注脚,尽做得谤讪宗庙,他日亦拈得出。’曰:‘君子作事,只是循一个道理。不成荆公之徒笺注人诗文,陷人以谤讪宗庙之罪,吾辈也便学他。昔王文正公在中书,寇莱公在密院,中书偶倒用了印,莱公须勾吏人行遣,他日密院亦倒用了印,中书吏人呈覆,亦欲行遣,文正问吏人:汝等且道密院当初行遣倒印者是否?曰:不是。文正曰:既是不是,不可学他,不是更不问。如今日所罪谤讪宗朝、毁谤朝政者,自是不是。先王之时,惟恐不闻其过,故许人规谏,至如舜求言,乃立谤木,是真欲人之谤己也。《书》曰:小人怨汝詈汝,则皇自敬德。盖圣人之于天下,常惧夫在己者,有所未至,故虽小人怨詈,亦使人主自反。《诗》三百篇,经圣人删过,皆可以为后王法,今其所言,讥诮时君者几半,不知当时遭谤讪之罪者几人矣。禁止谤讪,自出于后世无道之君,不是美事,何足为法。’”

《复斋漫录》云:“荆公既排退之,而反喜扬雄,(“而反”原作“后而”,今据宋本、明钞本校改。)故著说以明《剧秦》非雄所作,又为诗以辨之曰:‘岂常知符命,何苦自投阁。长安诸愚儒,操行自为薄。谤诮出异己,传载因疏略。孟柯劝伐燕,伊尹干说亳。扣马触兵锋,食牛要禄爵。史官蔽多闻,自古喜穿凿。’盖以投阁《剧秦》等事,比伊尹干汤、伯夷扣马、百里奚饭牛,为不足信也。人之嗜好,一有所惑如此;然其后又作绝句以咏雄云‘他年未免投天阁,虚为新都著《剧秦》’,又《古诗》云‘岁晚天禄阁,强颜为《剧秦》’者,何邪?”《艺苑雌黄》云:“僧惠洪《冷斋夜话》载介甫诗云:‘春残叶密花枝少,睡起茶多酒盏疏。’‘多’字当作‘亲’,世俗传写之误。洪之意盖欲以‘少’对‘密’,以‘疏’对‘亲’。予作荆南教官,与江朝宗汇者同僚,偶论及此,江云:‘惠洪多妄诞,殊不晓古人诗格,此一联以密字对疏字,以多字对少字,正交股用之,所谓蹉对法也。’”

《复斋漫录》云:“荆公诗:‘日高青女尚横陈。’横陈事见相如赋及《楞严经》。云:青女者,主霜雪之神也。故《淮南子》云:‘至秋三月,青女乃出降霜雪。’高诱注云:‘青女,乃天神青腰玉女,主天霜雪。’荆公以青女为霜,于理未当。杜子美《秋野诗》云:‘飞霜任青女。’乃为尽理。梁昭明《博山香炉赋》云:‘青女司寒,红光翳景。’亦皆为霜雪神矣。”许彦周《诗话》云:“荆公爱看水中影,此亦性所好,如‘秋水泻明河,迢迢藕花底。’又《桃花诗》云:‘晴沟春涨绿周遭,俯视红影移渔舠。’皆观其影也。其后云:‘攀条弄芳畏腕脱,已见黍雪盘中毛。’事见《家语》。”

《复斋漫录》云:“前辈以荆公诗‘功谢萧规惭汉第,恩同隗始诧燕台’,以台为失。《史记》云:‘为隗改筑宫而师事之。’然太白诗云:‘何人为筑黄金台。’然则承袭之误,其来久矣。”

《艺苑雌黄》云:“予与乡人翁行可同舟泝汴,因谈及诗,行可云:‘介甫善下字,如荒埭暗鸡催月晓,空场老雉挟春骄。下得挟字最好,如《孟子》挟贵挟长之挟。’予谓介甫又有‘紫苋凌风怯,苍苔挟雨娇。’陈无己有‘寒气挟霜侵败絮,宾鸿将子度微明。’其用挟字,亦与前一联意同。”

苕溪渔隐曰:“王驾《晴景》云:‘雨前初见花间蕊,雨后兼无叶底花,蛱蝶飞来过墙去,应疑春色在邻家。’此唐《百家诗选》中诗也。

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