◎ 冯用之 用之，天宝朝官金部员外郎考功郎中。
◇ 机论
机者机也，经纬天下，织综人事而已矣。机者微也，发之至微，用之至广。大人行之，则合於道，细人窃之，则阶於乱。合道所以济世，阶乱所以灭身，济世，机之利者也，灭身机之害者也。知利而不知害，虽去其害，害必悦之；知害而不知利，虽就其利，利必违之；知利而知害，知去而知就，其惟圣人乎！文王武王，知机之君也，箕子周公，知机之臣也。夫三才设位，而机行乎其中矣，得之者昌，失之者亡；善用则集乎百祥，昧用则来乎百殃。故天之一发，龙蛇为之起陆；人之一发，天地为之反覆。范蠡善用也，勾践以之克霸；无极昧用也，楚国於焉殄瘁。至哉斯术也，莫不以合义为本，趣时为用，苟悖於义，则悦随者寡，未逢其时，则虚其事，稽其取与离合之际，可谓神矣。虽离娄之目不可视乌获之力不制，南金之利不可断，迅雷之声不可及。夫神器至重也，尧不与子，而禅於舜，盖取圣之机也；舜不让丹朱而复禅禹，盖取时之机也。兄弟至亲，周公离於管蔡，取贤之机也；秦越之疏，嬴氏合於由余，取霸之机也。设令尧与丹朱而弃舜，亿兆之心，竟归於虞，则不谓之圣帝矣；舜忘大义而顾小节，不承尧而禅禹，则不谓之明君矣。周公?匿管蔡而不戮，必坠文武之业，则不谓之贤臣矣；秦伯鄙由余而不用，必失四方之士，则不谓之霸主矣。天下虽闻之而不可知，虽见之而不可测，善为国者，如偃师焉，民如幻也，欲之动，欲之静，机在於我，岂当不悦乎；善为君者犹造父焉，人犹马也，欲之东，欲之西，策在於我，岂有能违乎？《经》曰「不独亲其亲」，则天下皆亲；「不独子其子」，则天下皆子，富哉是机也。我以天下为亲为子，天下孰不以我为亲为子乎？夫然，故灾害不生，祸乱不作，此圣人之旨也。则知欲安者必先安，於人，欲利者必先利於人，能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。汉祖入关，不行杀戮，善安人也；秦室宝货，悉分士卒，善利人也，卒收天下之心，享天下之福，此圣人之作也。项籍反是而亡，不亦宜乎。善为臣者，不厚於身，而厚於君，不润於室，而润於国，厚於君忠也，润於国公也，既忠且公，君其薄之哉，民其怨之哉，禄位其去之哉？虽不厚於身，而身自厚矣，不润於室，而室自润矣，此君子之为也。ガ侯处位而举淮阴，厚君者也；入秦不取金璧而取图籍，润国者也，故能位冠三杰，声流万古。韩信忌克郦生，殛逐田横，欲有功而自厚，贪赏而自润，终贻伊?，?梦生擒。 夫域中至大之谓道，天下至赜之谓机，有道无机，守死而一身独善；有机无道，好谋而彝伦攸?攵，伯夷叔齐，守死也，岂谓亿兆涂炭，俟周武哉？李斯赵高，好谋也，岂知刑政酷毒，失民心哉！机道相须，尽善尽美，然而发机之要，实资於时。故进而得时，亦机也，退而得时，亦机也，取而得时，亦机也，舍而得时，亦机也，语而得时，亦机也，默而得时，亦机也，进得其时则有利，伊尹干汤是也；退得其时则无闷，二疏辞禄是也；取得其时则必获，甘罗陟相是也；舍得基时则元吉，泰伯去吴是也；语得其时则见信，傅说是也；默得其时则保身，微子是也。故进不相时则凶，晁错所以见诛也；退不相时则祸，白起所以伏剑也；取不相时则招吝，许伐郑也；舍不相时则有悔，虞弃虢也；语不相时则殆辱薛冶谏其君也；默不相时则受谤，子家从其贼也。所以失之毫厘，差之千里，故君子得其机，则仇雠变为心腹，况其恩者乎！失其机，则亲昵反为?敌，况其疏者乎！齐桓用雠，能尽管仲之谋，九合诸侯一匡天下。卫懿好鹤，失於臣下之望，国之有难，士卒不战。夫如是，则一得一失，易如反掌，一兴一亡，疾如旋踵，为国家者可不务乎？或曰老氏云：「以智治国国之贼，不以智治国国之福。」然则智非机邪？机非智邪？答曰：机者生於智者也，智者随其性者也。大人君子，得其远者大者，为而不有，功成不居，使天下熙熙然若登春台，如享太牢，不知帝力，故为国之福。非谓其无虑无思，兀兀然如草木鸟兽，而能治国者也。细人曲士，得其小者近者，嗜欲系焉，矜伐在焉，是非生焉，争斗兴焉，故为国之贼。圣人虑百世之後，善人少而不善人多，垂此元言，盖抑扬之旨也。且圣人不仁，以百姓为刍狗，不仁之仁，岂非机邪？国不用机，以克永世，匪我攸闻。夫茫茫六经，万机之圃，昭昭前史，万机之鉴。仲尼云：「知几其神乎！」有旨哉，有旨哉！
◇ 权论
大哉！鼓天下之动，成天下之务，反於常而致治，违於道而合利，非权其孰能与於此乎？夫权者，适一时之变，非悠久之用，然则适变於一时，利在於悠久者也。圣人知道德有不可为之时，礼义有不可施之时，刑名有不可威之时，由是济之以权也。其或不可为而为，则礼义如画饼充饥矣；不可施而施，则礼义如说河济渴矣；不可威而威，则刑名如治丝而棼矣。岂惟乖理，实足资乱，故用权之际，道德可乘，礼义可置，刑名可弛。及乎发号施令，如风偃草，众知响方，莫敢不服，与夫道德礼义刑名之功，又何异哉！虽日弃之置之弛之，盖殊途而同归也。故权者，国家之利器也，辎重可离，而权不可失。兵食可去，而权不可无。迅雷发则群物惊，大风起则万汇振，严霜冽则众木落，迟日?则百卉秀，孰为此者？曰天地也，天地尚或用之，而况於人乎！夫休祥不见，则中庸之君，不能力行而跻於圣；咎徵不作，则残暴之主，不能革心而至於道。福其善，君子所以知劝；祸其淫，小人所以知戒。夫天之德至仁也，地之道无私也，至仁则不伤於物，何乃行肃杀之令乎？盖秋不杀则春无以生矣，无私则不党於人，何乃行垂灾?之变乎？盖恶不瘅，则善无以彰矣，一弛一张，天道乃长；一惩一劝，天道乃远，观天之道，执天之行尽矣。是以君子则而象之，体而行之，故当不合用而用，不合弃而弃，不合弃而弃，不合赏而赏，不合诛而诛者，皆从权而制宜也。 圣人以神道设教，俾民日用而不知，权之时义大矣哉。高宗知傅说之贤，欲委之代天，取於皂隶之徒，仪於百辟之上，虑群情弗协，事难以济，故称梦得贤相，乃刻像而求之，商之中兴，赖善权之主也。文王知太公之贤，欲擢居辅弼，搜於屠钓之间，致於三公之上，庶士靡靡，恐未适从，故称天遗我师，乃出畋而获之，周之永年，赖善权之君也。此二君苟惧设诈之损德，固执信而循常，则傅岩虚老而莫伸，渭滨没齿而不用，栋梁斯坏，其何以兴。夫权之大端，在於利害而已矣，利利万而害一，害之何伤；害百而利十，利之必亡。苟害於事，虽鄙俚之义，君子之惧之；苟利於後，虽先王兴教，达人抗行也。子虽至亲，西伯食其肉，不然，则死於?里也。父虽至尊，沛公索其羹，不然，则臣於项籍也。西伯非不慈，盖子已死，不食则已身亦毙；沛公非不孝，盖其父为虏，奔赴则已身亦降，又何益乎？能舍无益之慈孝，成莫大之基业，大人之权变，不可得而闻也。夫是非未明，向背未定，成败未测，取与未决，当此之时，行权之时也。故权可以明是非，定向背，测成败，决取与。穰苴布衣见景公，景公委之以兵权，斩一宠臣，三军畏慑，克成其功也。孙武被褐谒吴王，吴王试以教战，戮三嬖妾，众女整齐，卒显其能也。《易》曰：「巽以行权。」巽风也，风行也，无不可动之物，无不可往之所；权之用，无不可治之时，无不可成之事。昔晋文公见天王於河阳，谲则谲矣，而夹夹辅之勋，垂於史册。鬻拳谏楚子以兵刃，悖则悖矣，而尽忠之节著於《春秋》。夫事有先夺而後与，先顺而後取。太甲不治，伊尹放之，俟其改过，而反其政。公子光谋乱，伍胥避之，乃进专诸，以成其志，然後尽事君之节，雪杀父之冤，不其伟欤！
夫乾坤之道，易简也，而犹穷则变，变则通，通则能久。故王公设权以固其国，知变以驭其民，善驭者，视人如婴孩，悟之诱之，莫不胥悦；不善驭者，以民为规矩，谓方圆定矣，不能苟合。善权变者如奕棋焉，或取或舍，或进或退，无固无必，皆任其势也。舍非资敌，盖舍小而取大；退非怯彼，盖进损而退益。孔子曰：「可与共学，未可与立；可与立，未可与适道；可与适道，未可与权。」得非权之难耶？观其相鲁君於夹谷，挫齐锐於樽俎，当是时，齐侯强而不强，鲁国弱而不弱，圣人之智不亦多乎？夫兽废爪牙，则充群兽之肠矣；禽铩羽翮，则供众禽之羞矣；人失权变，则为英雄之资矣。三十辐之车制之者?尼，万乘之国，统之者权，五贼在心，神至聪而莫测；三盗既兴，物虽众而皆睹。至哉！始离而终合，始逆而终顺，始非而终是，始失而终得，权之旨也。或曰：机之与权同乎异乎？对曰：异也。设於事先之谓机，应於事变之谓权，机之先设，犹张罗待鸟，来则获矣；权之应变，犹荷戈御兽，审其势也。知机而不知权者，得於豫谋，失於临事；知权而不知机者，巧於临事，拙於豫谋；知机而知权者，帝霸之君也，王佐之臣也。自五帝既降，舍机权而能治天下者，未之有也。
◎ 李丹
丹字叔南，天宝朝官侍御史，出为虔州刺史。
◇ 对名田判
〈乙为列侯名田，县道有司纠云：既违新制，请没入县官。乙诉云：虽已受封，实未之国。不伏。〉
舍爵策勋，必由举德；抚封胙土，皆以报功。苟薄厚之失宜，在短长而何据？乙之所赏，是曰通侯；皆受名田，享其生禄。权立四夷之制，不殊五等之差；经界本出於有司，赋税不阙於主国。未知所过，徒肆薄言，宁亏采地之名，以益王官之邑。宰之所理，事或不然。
◇ 为崔中丞进白鼠表
臣某言：以今月某日，於所部宣城县谢亭乡百姓姚德家，获白鼠一，素毛毵然，净若冰雪，体貌闲暇，异於其伦。臣闻白者少阴之色也，鼠者阴奸人之象也。夫以昼伏夜动之质，穴社穿墉之姿，而乃禀金方之正色，投笼槛以驯扰，此盖小人革性之瑞，西戎授首之符，臣某中谢。臣又闻白虎白鼠，皆金行之祥也，且兽之大者，莫勇於虎，兽之小者，莫怯於鼠，前志有之曰：用之则如虎，不用则如鼠。则虎之与鼠，其类之极乎？臣愚以为天之意者，又以鼠警陛下耳。夫犬戎猾夏者乘金方?气也，陛下若临之以律，防之以时则虽强如虎，将弱如鼠矣。陛下若临之失律，防之後时，则虽弱如鼠，将强如虎矣。今犬戎未灭，秋律始行，伏愿陛下鉴上天之炯诫，纳微臣之刍词，考金行从革之义，徵虎鼠强弱之势，则当西极月窟，率来王矣，况复蠢尔犬戎乎！
◎ 任瑗
瑗，天宝朝官主客左司员外郎，出为明州刺史，乾元元年徙括州。
◎ 瑞麦赋
建极惟皇，昭烁於光，出豫考卜，乘时省方。西自丰高阝，东巡洛阳，顺天游而有度，协日晷之云长。徵贤宣室，布政明堂，风雨时序，黎庶其康。尽物称瑞，穷灵委祥，明含日月，则阶萤恒秀；泽及草木，而陇麦登芳。於是辟离宫，通禁苑，睹兹瑞之所应，实皇恩之烛远。朝任得人，时惟贤相，九流分职，三旗协亮。称尧舜之允敷，同益赞而为唱。曰珍瑞麦，生我皇国，凌寒而秀，彰圣之德。愿载东观之书，以歌南薰之则，既而帝曰帝曰钦哉，天符聿来。俾予光於四表，惟尔翼於中台，念幽芳之遂性，知?或之当材。且夫麦之为瑞，其德至矣，居寒自生，当暑荐美。含实珠净，耀芒锋起，既标咏於诗人，亦称奇於缣史。赏其??於野，渐渐其秀，将嗣谷以登年，同凌霜而不茂。在昔唐叔，嘉禾伊育，昭彼周王，天人斯穆。令惟圣帝，此焉攸淑，涵之如春也，及昼而繁荣；就之如日也，来牟而纷郁。则有小儒，怡然鼓腹，照水镜之光鉴，参历选之题目，未登高而赋成，庶陈美於金竹者也。
◎ 程庭玉 庭玉，天宝时擢书判拔萃科。
◇ 对祭星判
〈甲祭，司人沃盥执烛，而献人数未便陈玉彻奠。监祀纠其失仪。甲云：来岁美恶，岂玉能知？〉
惟天生人，罔不克?，所以陈玉帛，奉粢盛。启蛰而郊，方祈岁稔，献羔而祀，用叶时和。甲也有司，名参主祭，肃恒厥德，明恕而行，既沃盥以告虔，爰执烛崦祗事。《箫韶》始奏，谓丹凤之来仪；奠献乖方，实爽?鸠之是问，礼亏陈玉，祭则彻悬，虽以岁美为辞，其如失礼贻谴，在祀之礼谁其舍诸？ ◎ 屈突滑 滑，天宝时擢书判拔萃科。
◇ 对举似已者判
〈丙充使举似已者，御史纠按。丙称但成三物，唯善能之。〉
天生蒸人，树君以牧；国有理体，得贤其昌。丙人伊何？縻我好爵。发挥王化，对扬天休。整日驭以观风，驾星轺而问俗；方欲庶绩其凝，伊又九功式序。搜遗逸於岩薮，访才能於草泽，举不失德，推皆似已。既无替於拔茅，变何惭於擢（一作折）桂，且鲧则废命，禹乃嗣兴。奚其归老，午也膺职。内不子避，外惟雠举。建兹一官，成彼三物；自叶汇征之吉，宁失鹤鸣之义。宪司所纠，诚为妄作。不能沮劝，忽肆淫刑。参则不敏，未敢从命。
◎ 屈突氵?
氵?，天宝时擢书判拔萃科。
◇ 对毁濯龙泉判
〈舆人毁濯龙泉，或失其利。杨氏因形胜兴废业，邑人诉劳役不服事。〉 道达沟渎，?利川源，允符礼经，克茂邦政。启塞苟失，艰荒荐臻，惟彼濯龙，称善利物。不贵离毕之泽，惟俟决渠之降，奚其毁败，讵润沟塍。遂使「彼黍离离」，竟无成於东作，「我稷翼翼」，岂有收於南亩？而上膺帝泽，下亏?业，伊舆人之是除，同汉相之斯废。杨氏以量彼地势，度兹土宜，兴继绝业，如何不可？既月长而日引，亦暂劳而永逸，邑人之诉，稍乖常典。此而不罚，谁谓其宜。
◎ 贺兰贲
贲，元宗朝擢书判拔萃科。
◇ 对不受征判
〈甲有赐田，不受征税。〉
分画郊圻，敬慎封守，必正其经界，均其牧井。故上行其理，而下得其和，虽分制之有常，盖贵贱之异等。夫亩不税，所以备公私；圭田无征，所以洁?祀。理其昭著，礼有明文，岂有伐冰之家，同於击壤之伍。甲之不受，诚谓其宜。
◎ 薛骥
骥，元宗朝擢书判拔萃科。
◇ 对家僮视天判
〈甲於庭中作小楼，令家僮更直于上视天。乙告违法。甲云：专心候业。不伏。〉
仰观俯察，通幽洞微，明分野之灾祥，知废兴之休咎。故汉皇应?，瑞日扬光，宋景推诚，妖星退舍。所以标之甲令，著自前经，苟非主司，习者多罪。甲官非冯氏，名在平人，诗书为席上之珍，无闻教子；图纬岂门庭之事，辄训家僮。公然有违，法在无赦，难专候业，定欲窥天。措之罪刑，应须抢地，乙告非法，既叶公途。请?条约章，无容词诉。
◎ 解贲
贲，天宝时擢书判拔萃科。 ◇ 对元日奏事上殿不脱剑履判 土惟三分，爵有五等，懋勋庸而赐禄，加道德以受封。故郑伯虢公，旌於於家，ガ侯曲逆，表乎汉代。咸以胥宁帝道，宣翼王室，上殿而剑履不脱，立朝而赞拜不名，贵之与尊，粲然明矣。景也元朝上寿，百辟齐列，敷奏昌言，对扬休命，远叶萧何之轨，复同子孟之躅。若三台是职，雅符周典；如一命才登，须遵汉律。 ◇ 对燕弓矢舞判 〈燕国子以弓矢舞，乐师巡列将挞之。曰?氏??诏来瞽皋。〉
国有大会，式敷燕礼，大乐允厘，万舞斯列。或陈干戚，或执羽旄，与天地而同和，在神人以咸若。惟彼国子，师于胶庠，将谐搏拊之节，遂列弓矢之制。实遵古典，岂紊彝章？乐师所巡，奚妄加挞？祭用蕤姑，徵羽乃遗其一声；飨以空桑，孤竹或全於九变。春秋兴废，盖宗伯之常礼；尊卑抑扬，实伶官之本职。何懵大体，忽?深尤，审乐不愆，子焉斯得？惟刑是恤，师也则忘，?氏??称过於师旷，知音曷同於季札。滥罚之咎，明以刑书。
◎ 邵润之
润之，元宗时擢书判拔萃科。
◇ 对伏日出何典宪判
〈广汉等四郡，俗并不以庚日为伏。或问其故？云地气温暑，草木早生，异於中土，常自择伏日。既乖恒经，出何典宪。〉
斗建於戌，知立冬之景星；火胜於金，故至庚而气伏。徵历忌之故事，因禀阴阳；按方志之所宜，或殊寒暑。广汉四郡，蜀门九折，通濯锦之流，入青衣之徼。徒以温暑异於中夏，畜驭同於夷狄，许令自择伏日，所以遂其土风。当令齐七政之明，垂四方之则，百蛮由其奉朔，九译於是同文。况兹巴蜀之人，素陶齐鲁之教，自当变而至道，率乃旧仪，苟乱人时，奚同文轨？风俗通之小说，未足宪章；中和乐之雅音，须崇舞咏。清下四郡，俾依三伏。
◇ 对增赀就赋判 〈刘乙为邑道百里，增赀就赋，减年从役。〉 四井为邑，先王所以致理；九赋敛财，太宰由其悬法。刘乙返风遗绪，震雷成化，不下堂以任人，入其境而称善。无违时以立教，终悦使以忘劳，故增赀以请征，方减年而愿役。鹑衣本敝，已闻杼柚之空；鹤?将衰，尚劳筋力之事。当令升域中之福，致天下之肥；高三代之养老，遵九式而节用。何必增赀减年，然後计弊论绩，道纪成於咸畅，理仪守其恒典。
◎ 薛彦国 彦国，天宝时擢书判拔萃科。
◇ 对祭阙颁诰判
〈所司有礼事，不颁诰所由断，为徒诉不伏。〉
国有祀典，以和神人，思不出位，是主蠲洁。苟越率履，不承权舆，难乎守官，直以窒惕。所司实掌其祭，或承之羞；备物不颁於职人，戒严有乖於先甲。遂使奉牲之告，不及於肆师，降神之典，无闻於六变。阙而为罪，宜灼薰心，过而必闻，自贻噬腊。详诸秩典，俾罚鬼薪。
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