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《全唐文》·第07部 卷六百六十九

清朝 全唐文 董诰 著

◎ 白居易(十四)

    ◇ 谢赐设及匹帛状  右,今日高品刘全节奉宣进旨,以臣等在院覆策毕,特加慰问,并赐设及匹帛者。臣等职在掌文,诏令考策,虽竭鄙昧,犹惧阙遗。岂意皇鉴下临,圣慈曲至,惠加赐食,荣及承筐。宠厚缣缃,仰难胜於元贶,恩深醉饱,退有愧於素餐,徒积惭惶,何酬庆赐。

    ◇ 荐李晏韦楚状

  △朝议大夫前使持节海州诸军事守海州刺史上柱国李晏  右,前件官比任海州刺史,被本道节度使配诸州税麦,一例加估征钱。晏频申奏,恐损百姓,本使称用军事切,不得已而从之。及被人论,朝廷勘覆,责不闻奏,除削官阶。在法诚合举行,於晏即为独屈。况晏累为宰牧,皆著良能,清白公勤,颇闻於众,自经停罢,已涉三年,退居洛阳,穷饿至甚。身典三郡,家无一金,据此清廉,别堪优奖。又建中初,李正己与纳连反,汴河阻绝,转输不通,晏先父洧,即正己堂弟,为徐州刺史,当叛乱之时,洧以一郡七城,归国效顺,弃一家百口,任贼诛夷,开运路之咽喉,断凶渠之右臂,遂使逆谋大挫,妖寇竟消,从此徐州?甬桥,至今永为内地,如洧之子,实可念之。臣伏以洧之忠功不可忘,晏之吏材不可弃,伏希圣念,量授一官,庶使廉吏忠臣,闻之有所激劝。

  △伊阙山平泉处士韦楚

  右件人隐居乐道,独行善身,敛迹市朝,息机名利。况家传簪组,兄在班行,而楚独栖山卧云,炼气绝粒,滋味不接於口,尘埃不染於心,二十馀年,不改其乐,志齐箕颍,节类颜原。?绅之间,多所称叹,臣为尹正,合具荐论。虽飞鸿入冥,自忘饮啄,而白驹在谷,亦贵絷维。傥蒙?彼周行,縻之好爵,降羔雁之礼命,助?鹭之羽仪,足以厚贞退之风,遏躁进之俗。兹亦盛事,有裨圣朝。

  以前件谨具如前。臣伏以念功振滞,前王之令猷,贡士推能,长吏之本职。其李晏韦楚等,并居府界,不践公门。臣实谙知,辄敢论荐,有涉尘黩,无任兢惶。谨具奏闻,伏听敕旨。太和六年六月二十六日,河南尹臣白居易状奏。    ◇ 为宰相谢恩赐酒脯饼果等状  右,中使某奉宣圣旨,赐臣等前件物等。俯偻受赐,竦跃荷恩。天酒来以分甘,御羞降而示惠,臣等省躬知感,因物言情。宠过加笾,惧多尸素之责,荣同?醴,惭无曲蘖之功,徒沥丹诚,岂酬元造。

    ◇ 为宰相谢恩赐吐蕃信物银器锦彩等状

  右,臣等材愧庸虚,职叨辅弼,遇天下削平之日,当西戎即叙之时,遂使殊方,致兹远物。此皆率由元化,感慕皇风。人臣既绝外交,问遗敢为己有?今蒙重赐,益荷圣慈。况来自外夷,知德广之所及,降从中旨,仰恩深而不胜,感戴惭惶,倍万常品。    ◇ 为段相谢恩赐设及酒脯等状

  伏蒙圣慈,特加宠锡,珍羞出於内府,旨酒降於上尊。捧戴欢荣,不知所措。臣久叨台鼎,新忝节旄,勤劳无展於股肱,醉饱有惭於口腹。

    ◇ 为段相谢借飞龙马状  伏以出从内厩,行及中涂,假飞龙之骏驹,代跛鳖之蹇步。执鞭拜命,借马喻身,取其恋主之心,以表为臣之节。恩深易感,情恳难陈,竦踊之诚,倍百群品。

    ◇ 为段相谢手诏及金刀状  诏赐累加,惭惶交集。宠来天上,感动人间。且金蕴其坚奉之而永贞王度,刀宣其利,操之而远耀天威,岂惟佩作身荣,实可藏为家宝。况臣望阙渐远,受恩转多,比坚而报国有时,效死而杀身无地。

    ◇ 晋谥恭世子议

  晋侯以骊姬之惑,杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之道,是以晋人谥为「恭世子」。载在方册,古今以为然。居易独以为不然也。大凡「恭」之义有三:以孝保身,子之恭;以正承命,臣之恭;以道守嗣,君之恭。若弃嗣以非礼,不可谓道;受命於非义,不可谓正;杀身以非罪,不可谓孝。三者率非恭也,申生有焉,而谥曰「恭」,不知其可。若垂之来代,以为训戒,居易惧後之臣子,有失大义守小节者,将奔走之。将欲商榷,敢征义类。在昔虞舜父顽母へ,舜既克谐,瞽亦允若。申生父之昏,姬之恶,诚宜率子道以几谏,感君心以至诚。虽申生之孝,不侔於舜,而献公之顽,亦不逮於瞽,盍以蒸蒸之?,俾不格於奸乎?故咎之始形,则斋栗祗载,为虞舜可也;若不能及,祸之将兆,则让位去国,为吴泰伯可也;若又不能及,难之将作,则全身远害,为公子重耳可也。三失无一得,於是乎致身於不义不祗,陷父於不德不慈,负罪被名,以至於死,臣子之道,不其惑欤?夫以尧之圣,《书》美曰「允恭」,舜之孝,《书》美曰「温恭」,今以申生之失道,亦谓曰「恭」,庸可称乎?周之衰也,楚子以霸王之器,奄有荆蛮,光启土宇,赫赫楚国,由之而兴,谥之为「恭」,犹曰甭。今申生徇其死不顾其义,轻其身不图其君,俾死之後,弑三君,杀十有五臣,实启祸先,大乱晋国。则楚恭之得也如彼,申生之失也若此,异德同谥,无乃不可乎?

  左氏修《鲁史》,受《经》於仲尼,盖仲尼之志,丘明从而明之,无善恶,无大小,莫不微婉而发挥焉。至於申生之死也,之谥也,略而无讥,何其谬哉?何以核诸?且仲尼修《春秋》,明则有凡例,幽则有微旨,其有君不君,臣不臣,父不父,子不子者,率书名以贬之,故书曰「晋侯杀其太子申生」。不言「晋人」而书「晋侯」,且名「太子」者,盖明晋侯不道,且罪申生陷君父於不义也。以微旨考之,则仲尼明贬可知矣,以凡例推之,则左氏之阙文可知矣。呜呼!先王之制谥,岂容易哉!善恶始终,必褒贬於一字,所以彰明往者,劝阻来者,故君子於其谥,无所苟而已矣。繇是而言,则「恭世子」之谥,不亦诬乎?不亦诬乎!    ◇ 对才识兼茂明於体用策  问:皇帝若曰:朕观古之王者,受命君人,兢兢业业,承天顺地,靡不思贤能以济其理,求谠直以闻其过。故禹拜昌言,而嘉猷罔伏,汉征极谏,而文学稍进,匡时济俗,罔不率繇。厥後相循,有名无实,而又设以科条,增求茂异,舍斥已之至言,进无用之虚文,指切著明,罕称於代。兹朕所以叹息郁悼,思索其真,是用发恳恻之诚,咨体用之要,庶乎言之可行,行之不倦,上获其益,下输其情,君臣之间,欢然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之?我国家光宅四海,年将二百,十圣宏化,万邦怀仁,三王之礼靡不讲,六代之乐罔不举,浸泽於下,升中於天,周汉已还,莫斯为盛。自祸阶漏壤,兵宿中原,生人困竭,耗其大半,农战非古,衣食罕储。念兹疲?,远乖当庶,督耕殖之业,而人无恋本之心,峻榷酤之科,而下有重敛之困。举何方而可以复其盛,用何道而可以济其艰?既往之失,何者宜惩,将来之虞,何者当戒?昔主父惩患於晁错而用推恩,夷吾致霸於齐桓而行寓令,精求古人之意,启迪来哲之怀,眷兹洽闻,固所详究。又执契之道,垂衣不言,委之於下,则人用其私,专之於上,则下无其效。汉元优游於儒学,盛业竟衰,光武责课於公卿,峻政非美。二途取舍,未获所从,余心浩然,益所疑惑。子大夫熟究其旨,属之於篇。兴自朕躬,毋悼後害。

  对:臣闻汉文帝时贾谊上疏云:「可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者三。」是时汉兴四十载,万方大理,四海大和,而贾谊非不见之,所以过言者,以为词不切,志不激,则不能回君听,感君心,而发愤於至理也。是以虽盛时也,贾谊过言而无愧,虽过言也,文帝容之而不非。故臣不失忠,君失圣,书之史策,以为美谈。然臣观自兹以来,天下之理,未曾有仿佛於汉文帝时者,激切之言,又未有仿佛於贾谊疏者,岂非君之明圣,不侔於文帝乎?臣之忠谠不逮於贾谊乎?不然,何衰乱之时愈多,而切直之言愈少也?今陛下思禹之昌言而拜之,念汉之极谏而征之,废虚文之无用者,奖至言之斥已者,询臣以可行之策,谕臣以不倦之意,恳恻郁悼,发於至诚,此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道,已宏於前代,臣之才识,劣於古人,辄欲过言,以裨陛下明德万分之一也。裨之者,非敢谓言之必可行也,体用之必可明也,且欲使後代知陛下践祚之後,有朴直敢言之臣出焉,无俾文帝贾谊专美於汉代。然後退而俯伏,以待罪戾焉,臣诚所甘心也。谨以过言,昧死上对。

  伏蒙陛下赐臣之策,有思兴礼乐之道,念救疲?之方,辨惩往戒来之宜,审推恩寓令之要。至矣哉,陛下之念及此,实万叶之福也,岂惟一代之人受其赐而已哉!臣闻疲病之作,有因缘焉,救疗之方,有次第焉,臣请为陛下究因缘陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿,拨天下之乱,元宗以圣文之德,致天下之肥。当二宗之时,利无不兴,弊无不革,远无不服,近无不和。贞观之功既成,而大乐作焉,虽六代之尽美,无不举也;开元之理既定,而盛礼兴焉,虽三王之明备,无不讲也。礼行故上下辑睦,乐达故内外和平,所以兵偃而万邦怀仁,刑清而兆民自化,动植之类,咸煦妪而自遂焉,虽成康文景之理,无以出於此矣。洎天宝以降,政教浸微,寇既荐兴,兵亦继起。兵以遏寇,寇生於兵,兵寇相仍,迨五十载。财征由是而重,人力由是而罢。下无安心,虽日督农桑之课,而生业不固;上无定费,虽日峻管榷之法,而岁计不充。日削月?,以至於耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也,岂不然乎?

  由是观之,盖人疲由乎税重,税重由乎军兴,军兴由乎寇生,寇生由乎政缺。然则未修政教而望寇戎之销,未销寇戎而望兵革之息,虽太宗不能也;未销兵革而求征徭之省,未省征徭而求黎庶之安,虽元宗不能也。何则?事有所必然,虽常人足以致,势有所不可,虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶,先念省征徭;将欲省征徭,先念息兵革;将欲销兵革,先念销寇戎;将欲销寇戎,先念修政教。何者?若政教修,则下无诈伪暴悖之心,而寇戎所由销矣;寇戎销,则无兴发攻守之役,而兵革所由息矣;兵革息,则国无馈饷飞挽之费,而征徭所由省矣;征徭省,则人无流亡转徙之忧,而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇虽已尽销,伏愿陛下不以易销而自怠;今天下之兵虽未尽散,伏愿陛下不以难散而自疑。无自怠之心,则政教日肃;无自疑之意,则诚信日明。故政教肃则暴乱革心,诚信明则犷鸷归命。革心则天下将萌之寇不遏而自销,归命则天下已聚之兵不散而自息。然後重敛可日减,疲?可日安,富庶可日滋,困竭可日补。日安则和悦之气积,日富则廉让之风形。因其廉让而示之以礼,则礼易行矣;乘其和悦而鼓之以乐,则乐易达矣。举斯方而可以复其盛,用斯道而可以济其艰。惩既往之失,莫先於诚不明而政不修;戒将来之虞,莫大乎寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也,岂不然乎?

  至若齐行寓令之法,以霸诸侯,汉用推恩之谋,以惩七国,施之今日,臣恐非宜。何者?且今万方一统,四海一家,无邻国可倾,非夷吾用权之秋也,虽欲寓令,令将何所寓耶?今除国建郡,?守罢侯,无爵土可疏,非主父矫弊之日也,虽欲推恩,恩将何所推耶?但陛下嗣贞观之功,宏开元之理,必将光二宗而福万叶矣。何区区齐汉之法,而足为陛下所慕哉!精究之端,实在於此矣。  莹钌陛下赐臣之问,有执契垂衣之道,委下专上之宜,敦儒学而业衰,责课实而政失者。此皆政化之所急,古今之所疑,陛下幸念之,臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道,垂衣不言者,盖言已成之化,非谋始之谓也;委之於下者,言王者之道,庀其司分其务而已,非谓政无大小悉委之於下也;专之於上者,言王者之道,秉其枢执其要而已,非谓事无巨细悉专之於上也;汉元优游於儒学而盛业竟衰者,非儒学之过也,学之不得其道也;光武责课於公卿而峻政非美者,非考课之累也,责之不得其要也,臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者,岂不谓无为之道乎?臣闻无为而理者,其舜也欤!舜之理道,臣精知之矣。始则懋於修己,劳於求贤,明察其刑,明慎其赏,外序百揆,内勤万枢,昃食宵衣,念其不息之道。夫如是,岂非大有为者?终则安於恭己,逸於得贤,明刑至於无刑,明赏至於无赏,百职不戒而举,万事不劳而成,端拱凝旒,立於无过之地。夫如是,岂非真有为者乎?故臣以为无为者,非无所为也,必先有为而後至於无为也。老子曰:「无为而无不为。」盖是谓矣。夫委下而用私,专上而无效者,此由非所宜委而委之也,非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异位,君臣殊道,盖大者简者,君道也,小者繁者,臣道也。臣道者,百职小而众,万事细而繁,诚非人君一聪所能遍察,一明所能周览也。故人君之道,但择其人而任之,举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事,而唐尧乘其功以帝天下;十乱各效其能,而周武总其理以王天下;三杰各宣其力,而汉兼其用以取天下。此三君者,不能为一焉,但执要任人而已,亦犹心之於四肢、九窍、百骸也,不能为一焉,然而寝食起居,言语视听,皆以心为主也。故臣以为君得君之道,虽专之於上,而下自有以展其效矣;臣得臣之道,虽委之於下,而人亦无以用其私矣。由此而言,光武督责而政未甚美者,非他,昧君臣之道於畜繁简之际也;汉元优游而业以浸衰者,非他,昧无为之道於始终劳逸之间也。二途得失,较然可知,陛下但举中而行之,则无所惑矣。

  臣伏以圣策首言曰:「思贤能以济其理,求谠直以闻其过。」又曰:「上获其益,下输其情。」其末章则又曰:「兴自朕躬,无悼後害。」此诚陛下思酌下言,欲闻上失,勤勤恳恳,虑臣辈有所隐情者也。臣敢不再竭狂直,以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也,制欲於未萌,除害於未兆,故静无败事,动有成功。自非圣王,则异於是,莫不欲逞於始,悔追於终,政失於前,功补於後。利害之效,可略而言。且如军暴而後戢之,兵乱而後遏之,善则善矣,不若防其微,杜其渐,使不至於暴乱也;官邪而後责之,吏奸而後诛之,惩则惩矣,不若审其才,得其人,使不至於奸邪也;人馁而後食之,人冻而後衣之,惠则惠矣,不若轻其徭,薄其税,使不至於冻馁也。举一知十,不其然乎?今陛下初嗣祖宗,新临蒸庶,承多虞之运,当鼎盛之年,此诚制欲於未萌,除害於未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时,重慎其事,既往者且追救於弊後,将来者宜早防於事先。夫然,则保邦恒在於未危,恭已常居於无过,三五之道,夫岂远哉。

  臣生也得为唐人,当陛下临御之时,观陛下升平之始,斯则臣朝闻而夕死足矣,而况充才识之贡,承体用之问者乎?今所以极千虑,昧万死,当盛时,献过言者,此诚微臣喜朝闻甘夕死之志也。不然,何轻肆狂瞽,不避斧?,若此之容易焉?伏惟少垂意而览之,则臣生死幸甚。生死幸甚谨对。

    ◇ 礼部试策五道

  △第一道

  问:《周礼》「庶人不畜者祭无牲,不耕者祭无盛,不蚕者不帛,不绩者不?」,皆所以耻不勉,抑游惰,欲人务衣食之源也。然为政之道,当因人所利而利之,故修其教不易其俗,齐其政不易其宜,由是农商工贾,咸遂生业。若驱彼齐人,强以周索,牲盛布帛,必由己出,无乃物力有限,地宜不然,而匮神废礼,谁曰非阙?且使中为市,贸迁有无者,更何事焉?  对:利用厚生,教之本也;从宜随俗,政之要也。《周礼》云:「不畜无牲,不田无盛,不蚕不帛,不绩不?。」盖劝厚生之道也。《论语》云:「因人所利而利之。」盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者,土之所宜者多,人之所务者众,故《周礼》举而为条目,且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者,虽不具举,则随土物生业而劝导之可知矣,非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本,提政要,莫先乎任土辨物,简能易从,然後立为大中,垂之不朽也。若谓其驱天下之人,责其所无,强其所不能,则何异夫求萍於中逵,植橘於江北?反地利,违物性,孰甚焉?岂直易俗失宜,匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜,别四人之业,使各利其利焉,各适其适焉,犹惧生生之物不均也,故日中为市,交易而退,所以通货食,迁有无,而後各得其所矣。由是言之,则《大易》致人之制,《周官》劝人之典,《论语》利人之利,三科具举,有条而不紊矣。谨对。

  △第二道

  问:《书》曰:「眚灾肆赦。」又曰:「宥过无大。」而《礼》云:「执禁以齐众,不赦过。」若然,岂为政以德,不足耻格,峻文必罚,斯为礼乎?《诗》称「既明且哲,以保其身」,《易》称「利用安身,以崇德也」,而《语》云「无求生以害仁,有杀身以成仁」。若然,则明哲者不成仁欤,杀身者非崇德欤?

  对:圣王以刑礼为大忧,理乱系焉;君子以仁德为大宝,死生一焉。故邦有用礼而大理者,有用刑而小康者;古人有崇德而远害者,有蹈仁而守死者。其指归之义,可得而知焉,在乎圣王乘时,君子行道也。何者?当其王道融,人心质,善者众而不善者鲜,一人不善,众人恶之,故赦之可也。所以表好生恶杀,且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典,由兹作焉。及夫大道隐,至德衰,善者鲜而不善者众,一人不善,众人效之,故赦之不可也。所以明惩恶劝善,且革浇漓之俗矣。而执禁不赦之文,由兹兴焉。此圣王所以随时以立制,顺变而致理,非谓德政之不若刑罚也。

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