◎ 李德裕（十五） ◇ 小人论
世所谓小人者，便辟巧佞，翻覆难信，此小人常态，不足惧也；以怨报德，此其甚者也；背本忘义，抑又次之。便辟者疏远之，则无患矣；翻覆者不信之，则无尤矣；唯以怨报德者，不可以预防，此所谓小人之甚者也；背本者虽不害人，亦不知感。昔伤蛇傅药而能报，飞?食椹而怀音，以怨报德者不及伤蛇远矣，背本忘义者不及飞?远矣。至於白公负卵翼之德，宰?遗灌溉之恩，陈馀弃父子之交，田?忘跪起之礼，此可与叛臣贼子同诛，岂止於知己之义也。世以小人比穿窬之盗，殊不然矣。夫穿窬之盗，迫於饥寒，莫保性命，於高赀者有何恩义，於多藏者有何仁爱？既无恩义仁爱，则是取赀於道，拾金於野。若能识廉耻而不为，是有偿金者之行矣；若能忍饥馑而不食，是有蒙袂者之操矣。所以陈仲弓睹梁上之盗，察非恶人。以是而言，盗贼未为害矣。然操戈?，挟弓矢，以众暴寡，杀人取财者，则谓之盗，比於以怨报德者，亦未甚焉。何者？人之父子兄弟，有不相知者；有德於人者，是已知之矣，焉得负之哉？
◇ 近世良相论 客谓馀曰：「杨子《法言》有《重黎》《颜骞》二篇（颜子名犯庙讳，不书），品藻汉之将相。敢问近代良相，可得闻乎？」馀曰唯唯。夫股肱与君同体，四海之所瞻也，恩义至重，实先於爱敬，非社稷大计，不可以强谏，亦犹父有诤子，不获已而诤，岂可以为常也？唯宜将明献替，致其主於三代之隆。《孝经》曰：「天子有诤臣七人。」非宰相之职也。必求端士正人以当言责，导其謇谔，救其患难而已。唯圣人言，危而不持，颠而不扶，则焉用彼相？此亦将明献替之谓也。使其君昭明令德，不至於颠危也。汉之良相十数人矣，公孙宏开陈其端，而不肯廷辨，固未可也，萧望之刚不护阙，王嘉︳而犯上，致元、哀二後有信谗邪之恶，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛广德持重守正，弼谐尽忠，可谓得宰相体矣。近世贞以制动，思在无邪，松柏所以後凋，藜藿由是不采，贵不患失，言必匪躬，似薛广德者，郑丞相、陈丞相有之矣（原注：此谓故右仆射郑司徒，故左仆射陈司徒）。麟之为瑞也，仁而不触，玉之为宝也，廉而不刿，恕以及物，善不近名，高朗令终，天下无怨，似丙博阳者，王丞相、郑丞相有之矣（原注：此谓故中书王丞相，故郑丞相）。好古洽闻，应变肤敏，几可以成务，知足以取舍，仁爱乐善，勤瘁奏公，逢时得君，不失其正，似倪宽者，韦丞相、李丞相有之矣（原注：此谓故中书韦司空，故侍中李司空）。困於О?，以尽天涯，虽剑光不沉，而鸾翮长铩，灵均之九死无悔，柳下之三黜非辜，既没不瞑，号於上帝，似萧望之者，所谓李丞相矣（原注：此谓故临淮李司空也）。馀亦同病，莫保其生，知我者以为忠，亦已鲜矣。庶乎数世之後，朋党稍息，以俟知者耳。
◇ 货殖论
欲知将相之贤不肖，视其货殖之厚薄。彼货殖厚者，可以回天机，斡河岳，使左右贵幸，役当世奸人，若孝子之养父母矣。阴阳不能为其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其数，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，纵人生之大欲，处将相之极位，兄弟光华，子孙安乐。昔公孙朝穆好酒及色，而不慕荣禄，邓析犹谓之真人，况兼有荣乐乎？後世虽有贬之者，如用斧钺於粪土，施桎梏於朽株，无害於身矣。则《大易》之「害盈福谦」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。昔秦时得金策，谓之天醉，岂天之常醉哉？故晋世惟贵於钱神，汉台不惭於铜臭，谓子文无兼日之积，颜氏乐一瓢之饮，晏平仲祀不掩豆，公仪休相以拔葵，皆为薄命之人矣。如向者四贤，天与之生则生，天与之寿则寿，穷达夭寿，皆在彼苍，而望贵幸之知，奸人之誉，终身不可得矣。馀有《力命赋》以致其意，庶後之知我者，兴叹而已。 ◇ 近世节士论
客又谓馀曰：「近世将相，既已闻之矣。敢问士君子身在下位，而义激衰世者，有其人乎？」馀曰：焉得无之，丁生、魏生是也。昔盖宽饶多仇少与，在位及贵戚人与为怨，唯谏议大夫郑昌，愍伤宽饶忠直忧国，为文吏所抵挫，上书曰：「山有猛兽，藜藿为之不采，国有忠臣，奸邪为之不起。」宽饶上无许史之属，外无金张之托，职在司察，直道而行，郑昌可谓好是正直矣。梅福南昌一尉耳，与王章无荐引之私，无游宴之好，当王凤之世，权归外戚，上书曰：「鸢鹊遭害，则仁鸟增逝，愚者蒙戮，则智士远退。」折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也，梅福可谓不畏强御矣。馀顷岁待罪庙堂，六年窃位，而言责之官，执宪之臣，屡荐丁生，称其有清直之操。亦有毁之者，曰「体羸多病，必不能举职」。馀惑是说，未及升之於朝。而一旦触群邪，犯众怒，为一孤臣，独生正言无避，亦郑昌、梅福之比也。昔贯高竟能以不生白王，而高祖贤其然诺，戴就不忍以臣谤其君，而薛安感其壮节，周燕宁恨於不食，陆续岂辞於禁锢，世历千祀，有此几人？魏生为酷吏所逼，终不诎服，词义雅正，有古人之风，亦贯高、戴就之俦也。呜呼！田叔、孟舒，皆位显於朝，而魏生亦舆疾远窜，溘尽道途，疑其幽魂必上诉於天矣。或曰：「自古名节之士，鲜受厚福，岂天意於善人薄耶？」馀曰：非也。夫名节者，非危乱不显，非险难不彰，免??全性命者，尚十无二三，况福禄乎？若使不受困辱，不婴楚毒，父母妻子恬然安乐，则天下之人尽为之矣，又何贵於名节者哉？
◇ 折群疑相论
夫相之相在乎清明，将之相在乎雄杰。清明者，珠玉是也，为天下所宝；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。然清者必得大权，不能享丰富；雄者必当昌侈，不能为大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。馀顷岁莅淮海，属县有盱眙山多眠玉，剖而为器，清莹洞澈，虽水精明冰不如也，而价不及凡玉，终不得为至宝，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可测；清而澈者泉也，故深亦可察。此其大略也。馀尝精而求之。多士以才为命，妇人以色为命，天赋是美者，必将有以贵之。才高者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，李夫人之贱，亦为万乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。择士能用此术，可以拔十得九，无所疑也。
◇ 祷祝论
《语》曰：「某之祷久矣。」又曰：「祭则受福。」岂非圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通？唯牧伯之任，不可废也。夫时不雨，稼穑将枯，闭阁责躬，百姓不见，若非遍走群望，则皆谓太守无忧人之意，虽在畎亩，不绝叹音。馀前在江南，毁淫祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。然岁或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当宵而应。其术无他，唯至诚而已。将与祭，必闲居三日，清心斋戒，虽礼未申於?酌，而意已接於神明。所以理郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。古人乃有剪爪致词，积薪自誓，精意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。苟诚能达天，性能及物，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，感鬼神，莫尚於至诚，故备物不足报功，礻龠祭所以受福。馀以为人患不诚，天之去人，不相远矣。
◇ 黄冶论
或问黄冶变化。馀曰：未之学也，焉知无有？然天地万物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之宝，在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆，细者环拱，大乾处中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。倘至人道奥者，用天地之精，合阴阳之粹，济以神术，或能成之。若以药石熔铸术则疏矣。昔人问杨子铸金，而得铸人，以孔圣熔冶颜子，至於殆庶几，未若造化之铸丹砂矣。方士固不足恃。刘向、葛洪，皆下士上达，极天地之际，谓之可就，必有精理。刘向铸作不成，得非天意密此神机，不欲世人皆知之矣。
◇ 祥瑞论
夫天地万物，异於常者，虽至美至丽，无不为妖，睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。何以言之？桓灵之世多鸾风，邱坟之上生芝草，世人以芝草为孝思所感致，深不然也。夫芝草神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年，生於邱坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曾?之坟，宜生万株矣。何者为仁孝之瑞？唯甘露降於松柏，缟鹿素乌，驯扰不去，皆有缟素之色，足表幽明之感。贞元中，馀在瓯越，有隐者王遇，好黄冶之术，暮年有芝草数十茎，产於丹灶之前。遇自以为名在金格，畅然满志，逾月而遇病卒。齐中书抗有别业在若耶溪，忽生芝草百馀茎，数月而中书去世。又馀姚守卢君在郡时（卢君名从），有芝草生於督邮屋梁上，五彩相鲜，若楼台之状，其岁卢君为叛将栗?所害，置遗骸於屋梁之下。并耳目所验，非自传闻。由是而言，则褒姒、骊姬，皆为国妖，以祸周、晋，绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔、石，不可不察也。又黄河清而圣人生，征应不在於当世明矣。柳?、元石为魏室之妖，启将来之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒惧，以消桑?雉ず之变耳。
◇ 冥数有报论
宣尼罕言性命，不语怪神，非谓无也，欲人严三纲之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富贵在於天命，福禄由於冥数。昔卫卜协於沙丘，为谥已久；秦塞属於临洮，名子不寤；朝歌未灭，而周流丹乌矣；白帝尚在，而汉断素蛇矣。皆兆发於先，而符应於後，不可以智测也。周孔与天地合德，与鬼神合契，将来之数，无所遁情，而狼跋於周，凤衰於楚，岂亲戚之义，不可去也，人伦之教，不可废也。条侯之贵，邓通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以馁终，此又不可以理得也。而命偶时来，盗有名器者，谓祸福出於胸怀，荣枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黄雀游於茂林，而挟弹者在其後也。
馀乙丑岁自荆楚保厘东周，路出方城，闻有隐者困於泥涂，不知其所如也（原注：姓姜，不知其名），往谓方城长曰：「居守後二年，南行万里。」则知憾馀者必因天谴，谮馀者必自鬼谋，虽抱至冤，不以为恨也。馀尝三遇异人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌记北门，有管涔山隐者诣馀曰：「君明年当在人君左右，为文翰之职，然须值少主。」馀闻之愕眙，洒然变色。隐者亦悔失言，避席求去。馀徐问曰：「何为而事少主？」对曰：「君与少主已有累世缘业，是以言之。」馀其年秋登朝，至明年正月，穆宗缵绪，召入禁苑。及为中丞，有闽中隐者叩门请见，馀因下榻与语，曰：「时事非久，公不早去，冬必作相，祸将至矣。若急请居外，代公者受患。後十年终当作相，自西南而入。」是秋出镇吴门，岁经八稔。寻又仗钺南燕。秋暮，有邑子於生引邺郡道士至，才升宾阶，未及命席，谓馀曰：「公当为西南节制，孟冬望舒前节符至矣。」三者皆与言协，不差岁月，自宪闱竟十年居相，由西蜀而入，代馀执宪者俄亦窜逐。唯再谪南服，未尝有前知者为馀言之，岂祸患不可移者，神道所秘，莫得预闻乎？自古衔冤殁世者多矣，冥报之事，或有或无，遂使好乱乐祸者以神道为茫昧。馀尝论之，仁人上哲，必达生知命，如颜氏之子，犯而不校；释门达摩，了空喻幻，必不思报矣；其下弱无心者，力不能报；所能者，乃中人耳，悍强任气如伯有、灌夫之流，亦其在临殁之际，方寸不挠，魂魄不散，唯结念於此，是以能报。夫人之舍生也，如薪尽火灭，溘然则无能为矣。其达於理者，使心不乱，则精爽常存，不生不灭，自可以超然出世，升跻神明。其次精多魄强，则能为厉。冥报之事，或有或无，理在此也。
◇ 周秦行纪论 言发於中，情见乎辞。则言辞者，志气之来也。故察其言而知其内，玩其辞而见其意矣。馀尝闻太牢氏（原注：凉国李公常呼牛僧孺曰太牢。凉公名不便，故尔不书）好奇怪其身，险易其行，以其姓应国家受命之谶曰：「首尾三鳞六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川。」乃见著《元怪录》，多造隐语，人不可解，其或能晓一二者，必附会焉。纵司马取魏之渐，用田常有齐之由，故自卑秩至於宰相，而朋党若山，不可动摇，欲有意摆撼者，皆遭诬坐，莫不侧目结舌。事具史官刘轲《日历》。馀得太牢《周秦行纪》（原注：《周秦行纪》附於下），反覆睹其太牢以身与帝王後妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意於狂颠。及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇後为沈婆，令人骨战，可谓无礼於其君甚矣，怀异志於图谶明矣。馀少服臧文仲之言曰：「见无礼於其君者，如鹰?之逐鸟雀也。」故贮（一作贬）太牢已久。前知政事，欲正刑书，力未胜而罢。馀读国史，见开元中御史汝南生（一作周）子谅弹秦牛仙，以其姓符图谶，虽似是而未合「三鳞六十」之数耳。自裴晋国与馀凉国（名不便）、彭原程、赵郡绅诸从兄，嫉太牢如仇，颇类馀志，非怀私忿，盖恶其应谶也。太牢作镇襄州日，判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰：「闲事不足为贺。」则恃性敢如此耶？会馀复知政事，将欲发觉，未有由，值会平昭义，得与刘从谏交结书，因窜逐之。嗟乎！为人臣阴怀逆节，不独人得诛之，鬼得诛之矣。凡与太牢胶固，未尝不是流薄无赖辈，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪馀於太牢爱憎，故明此论，庶乎知馀志。吁！所恨未暇族之，而馀又罢，岂非王者不死乎？遗祸胎於国，亦馀大罪也。倘同馀志继而为政，宜为君除患。历既有数，意非偶然，若不在当代，其必在於子孙，须以太牢少长咸?於法，则刑罚中而社稷安，无患於二百四十年後。嘻！馀致君之道，分隔於明时，嫉恶之心，敢辜於早岁，因援笔而摅宿愤，亦书《行纪》之迹於後。
◇ 梁武论（所论出於释氏，故全以释典明之）
世人疑梁武建佛刹三百馀所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其颠危。馀以为不然也。释氏有六波罗密，檀风密罗是其一也。又曰：「难舍能舍，大者头目肢体，其次国城妻子，此所谓难舍也。」馀尝深求此理，本不戒其不贪，能自微不有其宝，必不操人所宝，与老氏之无欲知足，司城之不贪为宝，其义一也。庸夫谓之作福，斯为妄矣。而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗。竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。
◇ 喜征论 陆贾称?喜子垂而百事喜，不征其故何也？凡人将有喜兆，必垂於冠冕。馀尝思之，盖以人肖圆方之形，禀五行之气，有生之最灵者也，如景如火，忽有?然感气，发於圆首之上。其荣盛也，如阳气发生，烟カ涵煦；其变衰也，如秋气索然，寂寞沉悴。虽不能自睹，其鉴明者，必可察之。唐举、许负，疑用此术，所以望表而知穷达。
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