◎ 李远
远，会昌九年官尚书司门员外郎。
◇ 蝉蜕赋（以「变化从时，飞鸣有日」为韵）
勿谓乎蝉之至微，能变化以知机。因挺质以竦拔，遂脱身而奋飞。馀壳连拳，抱绿叶而犹在；新声响亮，噪清风而不归。原夫深穴初开，空庭始夜。步凌兢而微进，形磊?鬼而将化。托身而去上风篁，投迹而来缘月榭。履险微驻，愁危却下。纤枝不定，惧袅袅以频移；弱蔓难穷，腾摇摇而尽亚。於是轻躯暂息，一足才容。时惊门鼠，乍怯鸣蛩。?促而初安利爪，逡巡而欲改前踪。想黄雀之饥肠，先忧见捕。念螳螂之怒臂，预恐相逢。已而??拳形，穹隆奋质。既罅发而微断，若苞开而渐出。擘肌分理，有谢於昔时；露胆披肝，请从於今日。腾超稍异，竦擢如惊。新?薄嫩，旧翼罗轻。观腋分之拆裂，讶脉散之纵横。嗟累卵之势危，方求上达；叹含风之力寡，未敢先鸣。及夫据?形柔，?空股战。方疑乎蠖屈，终类於龙变。洞胸达腋，玲珑而素甲皆虚；洁已全身，辉赫而元光已遍。俄分曙色，似遇良时。便有凌空之意，还生去故之悲。ィィ而频迁碧树，凄凄而若纺寒丝。响绕晴云，传楚岸之风远；声催晚景，怨陶家之柳衰。至若委蜕难留，冲虚已久。体将泰而是望，皮不存而何有。傥假一枝，愿飞声而不朽。
◇ 题桥赋（以「望在?霄，居然有异」为韵）
昔蜀郡之司马相如，指长安兮将离所居。意气而登桥有感，沉吟而命笔爰书。傥并迁莺，将欲夸其名姓；非乘驷马，誓不还於里闾。原夫别骑留连，乡心顾望。铜梁杳杳以横翠，锦水翩翩而迸浪。徘徊浮柱之侧，睥睨长虹之上。神催下笔，俄闻风雨之声；影落中流，已动龙蛇之状。观者纷纷，嗟其不群。染翰而含情自负，挥毫而纵意成文。渥泽尚遥，滴沥空瞻於垂露；翻飞未及，离披且睹其崩?。意以立誓无疑，传芳不朽。人才既许其独出，富贵应知其自有。潜生??之心，暗契纵横之手。於是名垂要路，价重仙桥。离离迥出，一一高标。参差鸟迹之文，旁临彩槛；踊跃鹏抟之势，下视丹霄。既而玉垒经过，金门宠异。方陪侍从之列，忽奉西南之使。乘轺电逝於遐方，建节风生於旧地。结构如故，高低可记。追寻往迹，先知今日之荣；拂拭轻尘，宛是昔时之字。想夫危梁藓剥，渍墨虫穿。长含气象，久滞风烟。几遭凡目之见嗤，徒云率尔；终俟瑰姿之後至，觉始昭然。所谓题记数行，寂寥千载。何搦管而无感，如合符而中在。警後进而慕前贤，亦丁宁而有待。
◇ 日中为市赋（以「日中而市，易志所明」为韵）
曜灵正中，交易必萃。谅农皇之善制，著噬嗑之明志。盖取诸酌中以画一，用取夫定准於列肆。遂得贩缯之子，候当午以员来；抱布之徒，恐移廛以忽至。於是旗亭灭影，贾旅协时。睹稠人之并凑，测端景以交期。杂错相酬，而岂畏日之将夕；贸迁以退，宁夏其室信远而。是前王之所则，实後代之攸资。当夫相高以夸，美言为市。竞驾肩以求进，争掉舌而明旨。货聚於未央之标，州处於已逾之纪。咸寸阴而时惜，望兼赢以画履。众宝?至，族蚁同风。当大明之方盛，求善价以不穷。葵藿未倾而靡僭其候，有无交鬻而久执厥中。物各以时，货迁乃日。瞻阳乌之未旰，索青蚨以竞出。质剂由是与行，权於焉积实。则知日以中为政，市以利为名。不求端以取表，奚立法而作程。俾居物致富之流，心之有待；方不盈不缩之际，时即可明。景既惟恒，人得其叙。何远珍之不至，曷近利之为阻。贾用不售者当此之归，求之不得者於焉获所。此乃时不差，利同射。亘五都之所共，历百王而不易。是以知日中为市之义，岂空书於往籍。
◇ 送贺著作凭出宰永新序
会稽贺凭，以著作郎出宰永新。其行也，其色似若有不怿者。一时学省宪府之友，咸共语之，举杜甫诗云：「樽前失诗流，塞上得国宝。」乃相与赋诗送别秦东亭。陇西李远独後至，举杯而前曰：子毋以邑小去国万里而难治。古者公侯之地方百里。自秦以业，大县且倍而过之，小县亦不下十室而有馀。汉、晋以士为之宰，俾教其凿井耕田，养生送死而无憾。岁赋其租以供军士，且以偿士之直。非以荣禄之也，特养其廉以教民尔。士既得民社之寄，则早作夜止，尽心以理之，使讼平赋均，老弱无怀诈暴憎，斯无愧於取直，而不负其所寄矣。今永新之为邑也。僻在江南西道。吾闻牛僧孺之言，与荆楚为邻。其地有崇山叠嶂，平田沃野，又有寒泉清流以灌溉之。其君子好义而尚文，其小人力耕而喜斗。而其俗信巫鬼，悲歌激烈，呜呜呜鼓角鸡卜以祈年，有屈宋之遗风焉。今子往而宰之，勿以险远难治而自贻伊戚也，以乐易近之。均其赋，息其争，因其利而役之，则无怨。明文王之政以教之，使知礼让，则尊君亲上，养老慈幼，悉知而劝於为善，自无怀诈暴憎之习矣。然後手挥五弦於堂上，乐其志高山流水间，一动一静，居仁由义，??熙熙，同登寿域矣。吾属在宪府，与考绩黜陟之事，待子三载而来归报政也。勉之行无忘。
◇ 灵棋经序 夫《灵棋经》者，不知其所起。或?汉武帝命东方朔使之占兆，无不中者。朔之术用此书也。或云黄石公以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之书，亦此书也。盖好事者倚声借价以重其术，岂尽数公为之乎？虽然，余闻之久矣。以其非经史之书，不以留意。
及开成末，予将适闽中，闻其有建溪者，石斗而湍激。舟子猱立や?兀，虽有贲育，皆汗而栗，况予之懦者乎！以其懦不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦状告，安曰：「予闻建溪不应至此，盖谈者之过也。安有卜书，能决其惑。」遂请而卜之，其词云：「上下俱安，心不生奸。挺然无忧，勿信流言。」乃笑曰：「果流言不足信也。」安即授予，遂携之闽。怡然无事，固信其书。又取决他疑，无不若目见。嗟乎！世所特轻者，未必不为至宝也；世之所重者，未足为美。一编之书，後显前疑，而况他乎！以是知士之显达穷饿，各有命数，不可以一途辩也。
予观其书，似若有道者之为。以十二棋子三分之，上中下各四，一掷而成卦，即考书批词，尽得其理。意者上为天，中为人，下为地，三才之象也。十二棋子皆有文，其辞犹《周易》之辞也。棋布而成卦，遂目之曰灵棋。後予福州从事，居多暇日。凡集数十本，参而校之，去谬存真，备集於此。後贤观之，可以无疑。
予以闽时，以其遐邈，乡国万里，水陆绵远，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以为信然。离闽数日，忽宸书降召为御史。则卦之前定，不其神乎！时唐会昌九年秋九月，尚书司门员外郎李远序。 ◎ 杜宣猷
宣猷，开成时官监察御史。咸通中为宣歙观察使兼御史大夫。 ◇ 懿宗先太後谥议
议曰：臣闻庆都诞尧，唐风称盛；涂山育启，夏道克昌。坤德既刑於邦家，帝?方传於悠久。况母仪夙著，壶教自高。梦日昭其休祥，亻见天表其鸿庆。晦耀未兆，逢时乃彰。殊荣不在於生前，缛礼必行於身後。详观国史，逖听皇王，步骤以来，其道一贯。伏惟先太後应二仪而作合，齐两曜而降祥。派流弄印之荣，道叶握图之圣。柔明初进，慈俭用光。?蘩遵助祭之仪，弦纟延展亲蚕之礼。四德之姿始耀，六宫之望攸归。服浣濯而自修，抑华侈而不御。大行皇帝资内助，礼冠中闱。越辞辇之遵闻，体?降之盛则。二何之族难并，五鹿之庆方遥。进贤才而益恭，辞进封而夺志。子一人而不享其福，母四海而不居其尊。行成楷模，言著箴诫。名器尚虚於椒掖，辉华俄缺於桂轮。全德则崇，备物犹爽。当海晏河清之日，属宾天上汉之朝。故剑轸皇情之深，新阡赴丹禁之恸。於是痛环佩之绝响，感诗礼之无闻。爰诏近臣，俾咏明淑。神笔添句，用写悲情。岂八字之能伦，与三光而齐朗。叹缠绵凄怆之痛，陋抚存悼亡之词。天文照临，哀荣兼极，其後必大，倚伏有徵。皇上继明之初，遽思顾复。遂发宫女，副以内臣。恭告荐之诚，度陵寝之制。实遵近礼，即兆为山。改马鬣之形，就鲋隅之式。璇宫对立，兰殿焕开。想像如覆於玉衣，??疑游於金屋。上仙之日，都人不簪於柰花；追荣之辰，国风空赋於荇菜。昔处虞嫔之列，今当文毋之崇。体内范而素深，因子贵而昭庆。秦原松?贾，佳气久凝；汉後?プ，盛礼俄及。道光前古，德冠後宫。发睿感於赐衣，轸孝思於遗镜。遂扬翟黻之礼，以慰昭灵之慈。谨按《易》曰：元乾善之长。谥法曰：宣慈惠和曰元。又曰：明德有功曰昭。伏以先太後待年之初，已标仁懿之则；俪极之後，益彰柔煦之风。得不谓宣慈惠和乎！辅佐昌期，聿修阴教，克生圣嗣，光启中兴。得不谓明德有功乎！请上尊谥曰：元昭皇太後。谨议。 ◇ 大祀宜差重臣摄祭奏 伏准开元二十一年正月二十四日敕，自今後有大祠，宜差丞相特进少保少傅尚书宾客御史大夫摄祭行事者。伏以郊祀?尝，国家大典，肃将明命，合差重官。苟异於斯，则为渎祭。臣伏见近日大祠，差王府官摄太尉行事，人轻位散，不足交神。昧陛下恭洁之诚，阻百灵正直之福。事有不便，实资改更。臣请起今春季以後，祠祀南郊荐献太清宫宰臣行事外，其馀大祠摄太尉司徒司空。伏请差六尚书左右丞列曹侍郎诸三品以上清望官充。其中祠小祠官员不足，即任差王府官充。臣职监祠事，不敢因循。
◇ 郑左丞祭梓华府君碑阴记
今左丞郑公之廉宣城也。视人如子，洁已奉公。为政指归，则以抑强扶弱为意。操断之下，邪正别白。怀奸之徒，有李惟真、康全参者，平地起戎，迫胁贤帅，避难归阙，ゐ惶草间。此时前潮郡押衙汪?于，秀才薛复，百姓姚元贞，前当郡衙前虞候胡政，继来救护，食膳楫棹，霈然大备。况江神指途，归风送帆，信宿之间，遂达江都。惟真辈不知兵已在颈，酾酒高会，恣行攻劫，凶势甚张。朝廷命今廷尉温公自雎阳守杖剑来讨，以顺伐逆，无敢碍刃，军令明肃，曾无冤人。筑二京观於西郛门外。宣猷故与郑公游，详熟理行，二谊廉白，是其佩服，文章学艺，乃其缘饰。自（阙）王傅改太常少卿，扬历数四，备极华显。今凤翔司徒相公顷在台庭，仰公材术，俾司邦计。方且传印，公确乎固执，乞守六曹。又拟转为刑部，帖以台丞，公坚让如初。今仆射相公登庸之初，举公自代，编印以同升，公亦?挹，逡巡自牧。闻其名则气焰光赫，睹其貌则贞素和裕。则知曩时罹难，适丁厄运，今兹迁擢，方见道胜。为善者虽否必通，为恶者暂通终否。《礼》云：「君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」不其信欤！宣猷去岁三月到官，择日谒梓华府君，见公奠文纪当时之事，板於梁间。恐久远隳落，遂移於贞石，刻而立之。咸通七年七月十一日，宣歙观察使兼御史大夫杜宣猷记。
◇ 唐朝请大夫试绛州长史上柱国赵郡李君故夫人京兆杜氏墓志铭
夫人讳琼，字琼。本京兆杜陵人，後因家邢州，遂为邢之尧山人焉。曾祖知慎，皇将仕郎守冀州南宫县尉。祖昌运，皇守忻州定襄府左果毅上柱国。父西岩，皇朝散大夫试左武卫长史。夫人长史之叔女也。笄年归於李君。明正清劭，辅以材能，落落焉有贤杰之操。门（阙）李君随牒襄州，夫人亦来汉上。宣猷与夫人别业接连，得叙宗族。日渐月深，情同密亲。始予随进士贡，路出汉滨，时寓夫人里第。税驾之後，徒驭如归。开颜拂（阙）主礼甚渥。李君贤厚少事，以儒书自适，门之治实夫人主之者。共奉夫也以敬，其训子也以义，其睦亲也以诚，其接下也以德。吹惠布明，家政焕然。举如是言，虽贤大夫何以过也！呜呼！材智方远，光景不借，以太和五年十二月三十日，薨於襄州旌孝里之私第，春秋六十五。明年十月十一日，安厝於襄阳县习池乡之西把里。夫人生二女二男。长女适太原王仪，次女适扶风马宁。长男德元，次男德章。德元幼奉择邻之训，明经擢第，释褐随县尉。德章休休然亦以诗礼充业，今则泣血崩心，若无所容。先远有期，托予志德，濡毫写悲，不羞不能。铭曰：
杜氏之先，陶唐同源。远派摇漾，为杰为贤。夫人奉之，令范昭然。身同朝露，门闭幽泉。
◎ 王俞
俞，会昌时人。
◇ 汉焦小黄周易卦筮叙
大凡在变化象数之中者，莫逃乎《易》。唯人之情伪，最曰难知。系称卜筮尚占，忧患兴虑。彼山上有火，明入地中。周孔之情，繇是观变。自三古以降，杂说歧分。矧卜筮多门，亡羊殆尽。虽京房奇中，然皆不免其身。夫自知知人，乃曰明哲。则隗照易数於龚使，焦赣发诫於明君。照既没，不显其占。赣明且哲，乃留其术。俞岩耕东鄙，自前困蒙。客有枉驾蓬庐，以焦辞数轴相示。俞尝读班史列传，及历代名儒系谱，诸家杂说之文。咸称自夫子授《易》於商瞿，仅逾十辈；延寿传经於孟喜，固是同时。当西汉元、成之间，凌夷厥政。先生乃或出或处，外比包蒙，辄以《易》道上干梁王，遂为郡察举，诏补小黄令。而邑中隐伏之事，皆预知其情。得以尤异当迁，寻亦卒於官次。所著《大易通变》，其卦总四千九十六题，事本弥纶，同归简易。其辞假出於经史，其意雅合於神?。但率洁精专，事无不中。而言近意远，易识难详。不可渎蒙，以为辞费。後之好事如君山者，则子云之书为不朽矣！以圣唐会昌景寅岁周正五日叙。
◎ 顾德章
德章，会昌六年官太常博士。 ◇ 上中书门下及礼院详议东都太庙修废状
伏见八月六日敕，欲修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。尚书丞郎已下三十八人皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存。当圣上严?敬事之时，会相公尚古黜华之日，脱国之祀典，有乖礼文，岂唯受责於旷官，窃惧贻耻於明代。所以勤勤恳恳，将不言而又言也。昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，更合立庙；次则欲崇修庙宇，以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰：「太原之地，肇基王业，事均丰沛，义等宛谯。约礼而言，须议立庙。」时秘书监颜师古议曰：「臣旁观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不於下土别置。昔周之丰镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。」太宗许其奏，即日而停。由是而言，太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。且庙室惟新，即须有主，主既藏瘗，非虚而何？是有都立庙之言，不攻而自破矣。又按曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎。？」孔子曰：「天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车。」言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失矣。皇氏云：「迁庙主者，惟载新迁一室之主也。」未祧之主，无载行之文。假使候时巡，自可修营一室，议构九室，有可依凭。
夫宗庙，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定论。言苟不经，则为擅议。近者敕旨，凡以议事，皆须一一据经。若无经文，任以史证。如或经史皆无据者，不得率意而言。则立庙东都，正经史无据，果从臆说，无乃前後相违也。书曰：「三人占，则从二人之言。」会议者四十八人，所同者六七人耳。比夫二三之喻，又何其多也？夫尧、舜之为帝，迄今称咏之者，非有他术异智者也，以其有贤臣辅翼，能顺考古道也。故尧之书曰：「若稽古帝尧。」孔氏传曰：「傅说佐殷之君，亦曰事不师古，匪说攸闻。」考之古道既如前，验以国章又如此。将求典实，无以易诸。伏希必本正经，稍抑浮议。踵皋夔之古道，法周孔之遗文。则天下守贞之儒，实所幸甚。！其馀已具前议。
◇ 上中书门下及礼院议东都太庙修废第二状
夫宗庙之设，主于诚敬。旋观典礼，贰则非诚。是以匪因迁都，则不别立庙宇。《记》曰：「天无二日，土无二王，尝?郊社，尊无二上。」又曰：「凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。」则东都太庙，已废多时，若议增修，稍违前志。何者？圣历神龙之际，武後始复明辟，中宗取其庙易置太庙焉，本欲权固人心，非经久之制也。伏以所存神主，既请祧藏，今庙室维新，即须有主。神主非时不造，庙寝又无虚议。如修复以俟时巡，惟载一主，备在方册，可得而详。又引经中义有数等，或是弟子之语，或是他人之言。今庙不可虚，尊无二上，非时不造主，合载一主行，皆大圣祖及宣尼亲所发明者。比之常据，不可同涂。又邱明修《春秋》，悉以君子定褒贬。至陈泄以忠获罪，晋文以臣召君，於此数条，复称君子，将评得失，特以宣尼断之。传曰：「危疑之理，须圣言以明也。」或以东都不同他都，地有坛社宫阙，欲议权葺，似是无妨。此则酌於意怀，非曰经据也。但以遍讨今古，无有坛社立庙之证。用以为说，实所未安。谨上自殷、周，旁稽故实，除因迁都之外，无别立庙之文。 ◇ 东都神主议
夫礼虽缘情将命，厥要实在得中。必过礼而求多，则反亏於诚敬。伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙於长安，即其地而置太庙。以至天宝初复，不为建都而设。议曰：中宗立庙於东都，无乖旧典。徵其意不亦谬乎？
又曰：东都太庙，至於睿宗、玄宗犹奉而不易者。盖缘尝所尊奉，不敢辄废也。今则废已多时，犹循莫举之典也。
又曰：虽贞观之始，草创未暇，岂可谓此事非开元之法者。谨按定开元六典敕曰：听政之暇，错综古今。法以周官，作为唐典。览其本末，千载一朝。《春秋》谓考古之法也，行之可久。不曰然欤！此时东都太庙见在，六典序两都宫阙，西都具太庙之位，东都则存而不论。足明事出一时，又安得曰开元之法也！又三代礼乐，莫盛於周。昨者论议之时，便宜细大取法。于周迁而立庙，今立庙不因迁，何美之而不能师之也。 又曰：建国神位，右社稷而左宗庙，君子将营宫室，宗庙为先者。谨按六典，永昌中，则天以东都为神都，迩後渐加构宫室，百官於是备矣。今之官室百司，乃武氏改命所备也。上都已建国立宗庙，不合引言。
又曰：东都洛阳祭孝宣等五帝，长安祭孝、成、平三帝。以此为置庙之例，则大非也。当汉两处有庙，所祭之帝各别，今东都建庙作主，与上都同。概而论之，失之甚者。
又曰：今或东洛复太庙，有司同日侍祭。以此为数，实所未解者。谨按天宝三载诏曰：「顷四时有事於太庙，两京同日。自今已後，两京各宜别择日。」载在祀典，可得而详。且立庙造主，所以祭神。而曰存而勿祀，出自何经？当七庙五庙无虚主，而欲立虚庙，法於何典？前称庙貌如故者，即指建中之中，就有而言，以为国之先也。前以非时不造主者，谓见有神主，不得以非时而造也。若江左至德之际，主并散亡，不可拘以例也。 或曰：废主之瘗，请在太微宫者。谨按天宝二年敕曰：「古之制礼，祭用质明。义兼取於尚幽，情实缘於既没。我圣祖澹然常在，为道之宗。既殊有尽之期，宜展事生之礼。自今已後，每至圣祖宫有昭告，宜改用卯时者。」今欲以主瘗於宫所，即与此敕全乖。 又曰：主不合瘗，请藏夹室者。谨按前代藏主，颇有异同。至如夹室仪用，以序昭穆也。今庙主俱不中礼，则无??之文。
又曰：君子将营宫室，以宗庙为先，则建国营宫室，而宗庙必设。东都既有宫室，而太庙不合不营。凡以论之，其义斯胜。而西周、东汉，并曰两都，其各有宗庙之证，经史昭然。又得以极思於扬扌?，诗曰：「其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。」《大雅瓜瓞》言丰庙之作也。又曰：「於穆清庙，肃雍显相，洛邑既成，以率文王之祀。」此《诗》言洛之庙也。《书》曰：「成王既至洛，?岁祭。文王も牛一，武王も牛一。」又曰：「裸于太室。康王又居丰，命毕公保厘东郊。岂有无庙而可蒸祭，非都而设保厘。则书东西之庙也。逮于後汉卜洛，西京之庙亦存。建武二年，於洛阳立庙，而成、哀、平三帝祭於西京。一十八年，亲幸长安行?礼。当时五室列於洛都，三帝留於京庙。行幸之岁，与合食之期相会。不奉斋车，又安可以成此礼。则知两庙，周人成法，载主以行，汉家通制。或以当虚一都之庙为不可，而引七庙无虚主之文。《礼》言一都之庙，室不虚主。非为两都各庙，而不可虚也。联出征之辞，更明载主之意。因事而言，理实相统。非如诗人更可断章以取义也。古人求神之所非一，奉神之意无二。故废桑主，重作栗主。既事埋之，已明其一也。
或又引《左氏传》筑?凡例，谓有宗庙先君之主曰都，而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬筑?，《左传》为筑发凡例，《谷梁》讥因薮泽之例，《公羊》称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁凡城二十四邑，唯?一邑称筑，城其二十二邑，岂皆宗庙先君之主乎？执此为建主之端，又非通论。
或又曰：废主之瘗，何以在於太微宫所，藏之所宜，舍故依新，前已列矣。按瘗主之位有三，或於北牖之下，或在西阶之间，庙之事也。其不当立之主，但随其所以瘗之。夫主瘗乎当立之庙，斯不然矣。以在所而言，则太微宫所藏之所，与汉之寝园无异。历代以降，建一都者多，两都者少。
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