《全唐文》·第10部 卷九百三

◎　海顺

　　海顺，俗姓任氏，河东蒲坂人。少依沙门道?出家。武德元年卒，年三十。

　　　　◇　致沙门道杰书　　敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。至於人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念。傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门元妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。

　　　　◇　三不为篇

　　我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。是以返迹荒迳，息影柴门。（其一）　　我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。（其二）

　　我欲?才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。（其三）

　　◎　法琳

　　法琳，俗姓陈氏。颍川人。寓居襄阳，出家荆州青溪玉泉寺。隋季入关，住京师济法寺。武德二年上《破邪论》，以语涉谤讪下狱。後徙益部，行至百牢关菩提寺卒。年六十九。

　　　　◇　皇帝绣像颂

　　缅以八树韬光，两河晦迹。匿王恋仰，铸?而写全身；迦帝翘诚，?金而图真相。乃洎乎青睛南度，白马东翻。像教郁兴，灵仪遍?寺。於是俨神姿以登松舟，屈圣体而施明珠。光烈张桥，色流沪渎。示佩日於汉後，感挥毫於晋君。或顾步而蹑万山，乍徘徊而游梦渚。祯祥嘉瑞，兆自由来。未有刺缕图真，援空范状。

　　我大唐皇帝曩植四宏，夙资五德。神功迈於轩昊，至治美於成康。仁动上元，力侔大造。庆?垂彩，金镜含七曜之辉；瑞鸟呈祥，玉烛和四时之气。素?文身之长，俱请命於王庭；穿胸儋耳之酋，共献琛於魏阙。加以留心八正，笃意五乘。广运檀那，聿修净业。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宫，式摹遗景，奉造释迦绣像一帧，并菩萨圣僧、金刚师子，备ゼ仙藻，殚诸神变。六文杂沓，五色相宣。写满月於双针，?修杨於素手，妍逾蜀锦，丽越燕缇。纷纶含七曜之光，布?列九华之彩。日轮吐焰，蔼袁宏之丝；莲目凝辉，发秦姬之缕。隋侯百里之珠，惭斯百福；子羽千金之璧，愧彼千轮。华盖陆离，看疑涌出；?衣摇曳，望似飞来。何但思极回肠，抑亦巧穷元妙。以今岁在庚寅，月居太簇。三元启候之节，四始交泰之辰。乃降纶言，於胜光伽蓝，设斋庆像。四十九僧，三七行道。大秦红粟，备香积之餐；周穆金膏，陈梵王之供。四等福田，生生具足；六因善报，世世庄严。劫石碎而宝历长存，芥城空而皇基永固。不胜庆悦，辄?颂云：

　　於铄上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如?。祯符辉焕，美气氤氲。光宅天下，攸叙彝伦。体道回向，式建福田。针裁赤果，缕制青莲。文含绮烂，彩夺霞然。华疑迥发，盖似空悬。方诸涌地，迈彼腾天。岁在提格，时旅青阳。奉遵徽命，爰崇道场。十科星聚，八座霞张。风回雅梵，殿郁名香。鸿基盛业，永永无疆。

　　　　◇　太极殿行道设千僧斋颂

　　缅寻旷古，逖听元皇。时因作训，用智垂芳。祈恩望秩，报德蒸尝。唯崇小祀，焉间大方。未宏三教，但佩九章。膺期拨乱，粤我圣唐。明达因果，端拱文昌。化侔十号，仁深百王。律中仲月，时登少阳。下怜蠢蠢，上答苍苍。式陈金阙，爰开道场。日宫照曜，星台?煌。空悬珠影，焰动轮光。?披玉宇，烟散名香。供疑飞下，声含凤锵。麒麟表瑞，甘露呈祥。功随劫远，德共天长。恩г有际，泽被无疆。命同元始，体类金刚。鸿基永永，降福穰穰。　　　　◇　与尚书右仆射蔡国公书

　　济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢类曲针，诚同腐芥。不被知於当世，合缄口以终身。既德愧内充，誉惭外满，非唯孤负慧远，实亦带累道安。是以毕志青溪，归心紫盖，覆船岩下，永味经书。鬼谷池前，长观鱼鸟。岂谓复辞林薮，更入嚣尘。久客秦川，俄离楚塞。萍流八水，叶坠三阳。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？卧灵台而起起恨，游白社而兴嗟。南巢之恋倍增，北风之悲逾切。居生Б坎，禀命??。空咏《七哀》，徒吟《九叹》。抚躬吊影，运也如何。加以病在膏肓，风缠腠理。累年将息，未觉有瘳。至於照雪聚萤，筋力已谢。九流七略，难甚缘山，万卷百家，沓犹行海。　　前因傅子，聊贡斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。颇为经书罕备，史籍靡充。虽罄短怀，罔知克就。仰惟仆射公运筹策之才，居阿衡之任。知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。风姿爽朗，识度含宏。既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜?绅，誉形朝野。加以门称笔海，世号儒宗，不忘素昔之怀，曲赐忧怜之访。寒灰更暖，朽木翻荣。昔王粲阅书，取资蔡氏；相如达赋，必赖杨侯。意者但是诸子杂书，及晋宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。谨以别录仰呈，特希恩许。轻陈所请，悚息何言。邪见信心，古来共有。善人恶党，今日宁无？前以傅子谄言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬。戢在中心，但知惭德。昔《三都赋》未值张华，无人见赏；今《破邪论》不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音。回邪见之心，发愚人之善者，岂非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用庄严。并将回向耳！请公为宏护檀越。

　　　　◇　致慧净法师书

　　近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝。璨璀眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中，事殚辩囿。譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。焕焕乎！巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表。足可杜诸见之门，开得意之路者也。至如住无所住，兼修之义在焉。为无不为，齐应之功宏矣！将令守雌厚颜，独善?容。乃理异之显哉，岂元同之可得？夫立像以表意，得意则像忘。若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。或谈业理，以明熏习。乍开报分，以释自然。意出情端，旨超文外。报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。可谓於无名相中，假名相说。体真会俗，岂不然欤？

　　详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。子期有惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端，泯颠沛之一致。楚既得之，齐亦未为失也。法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。加以累谒金门，频登上席，扇元风於鹤?，振法鼓於龙楼。七贵挹其波澜，五师推其神隽。既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。支遁之匹王何，宁堪并驾；帛祖之方嵇阮，未足连衡。用古俦今，君之有矣！

　　琳谢病南山，栖心幽谷。非出非处，荡虑於风?；无见无闻，寄情於泉石。偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。徘徊吟讽，循环卷舒，蕴蓄怀袖之中，不觉纸劳字故。略申片意，谨此白书。　　　　◇　上秦王破邪论启　　法琳启：缅寻三元五运之肇，天皇人帝之兴，龟图鸟策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家万卷之书，莫不导人伦信义之风，述勋华周孔之教。统其要也，未达生死之源；陈其理也，不出有无之域。岂若五分法身，三明种智。湛然常乐，何变何迁；邈矣真如，非生非灭。而能道资万有，慈被百灵，启解脱彼岸之津，开究竟无为之府，拔群生於见海之外，救诸子於火宅之中。但化隔葱河，千有馀载；教流汉土，六百许年。龛塔相望，禅人接踵。所以道安登秦帝之辇，僧会上吴主之车。高座法师，能陈八正；浮图和尚，巧说五乘。化洽九州，福г三世。其为利物，此之谓欤？有隋褫运，戎马生郊，灾起四凶，毒流百姓。慧灯既隐，法雨将收。赖我大唐上应乾心，下协黎庶，补天以丽三象，纽地以安五岳，生民蒙再造这恩，释门荷中兴之赐。方欣六兹五帝，四彼三皇，反淳朴之风，行无为之化。

　　窃见傅奕所上诽毁之事，在司既不施行。奕乃公然远近流布，人间酒席，竞为戏谈。有累清风，实秽华俗。长物邪，见损国福，理不可也。

　　伏惟殿下往藉三多，久资十善，赴苍生之望，膺大宝之期，道叶隆平，德光副後。发氵存雷之响，则蛰户俱开；启明离之辉，则幽衢并镜。赫矣允矣，难得名矣。固以汉光重世，周卜永年。复能降意福田，回情胜境，津梁在念，墙堑为心。伏愿折邪见，幢然正法炬。像化被寄，深幸兹乎。不任愤懑?焉之志，谨上《破邪论》一卷。尘黩威严，伏增悚息。谨启。武德四年九月十二日启。

　　　　◇　对傅奕废佛僧事启

　　沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者？窃见大业末年，天下丧乱。二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，邱焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万物困其无主，岂徒法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。当时道俗蒙赖，华戎胥悦。於是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。降?雨而生育，开日月以照临；发之以声明，纪之以文物，恩г行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，远绍轩羲，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。

　　窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听！但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。」观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是或弄朝野。然陛下应天顺时，握图受?，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶靖难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，求报国恩。无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，擗踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑。恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。

　　按《春秋》，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史。姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百馀年已来，寺塔遍於九州，僧尼溢於三辅。并由时君敬信，朝野归心，像教兴行，於今不绝者，实荷人主之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来智出有心，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。《列子》云：「昔商太宰?问孔子曰：『夫子圣人欤？』孔子对曰：『邱博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』对曰：『三王善用智勇，圣非邱所知。』又问：『五帝圣人欤？』对曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知。』又问：『三皇圣人欤？』对曰：『三皇善用时政，圣亦非邱所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子动容有间曰：『西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。』」若三王五帝必是大圣，孔子岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此较量，推佛为大圣也。《老子西?经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。」《符子》云：「老氏之师名释迦文」，直就孔老经书师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能谤ゥ？

　　昔公孙龙着《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿。以为前鉴，良可悲夫！主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开佛老之化；狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，按尧舜独治，不及子孙，夏商周秦，王政数改。萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？但琳豫居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：「言满天下无口过，行满天无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。」傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘。好善为乐，迈彼东平，温易自欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既搴帷，仁兼裂网。开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾阙如，方圆寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之後，未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝。谨启。

　　　　◇　宝星陀罗尼经序　　《宝星经》，梵本三千馀偈，如来初证觉道，度目连身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自像化东渐，绵历岁时。三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光於石室，流梵响於清台。虽?译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝?圣?神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌?顿於八?；无事无为，乃朝宗於万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。

　　有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月後所作），洎於京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，於大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元?等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详?，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。

　　　　◇　般若灯论序

　　《般若灯论》，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。於是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度後七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。

　　嗟乎！後之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称「自部」。若外人立义，亦标人名，无名者例称「外人」。缚解品已前，慧赜执笔。观业品已後，法琳执笔。於是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。　　　　◇　法华三昧行事运想补助仪序　　夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅?因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。

　　　　◇　辩正论（并序）

　　有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。

　　有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀後进者，永无疑焉。通人曰：「余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云：『气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然後生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。』」君子曰：「道士《大霄隐书》《无上真书》等云：『无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。』按《神仙五岳图》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。』《灵书经》云：『大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。』《五岳图》云：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。』《诸天内音》云：『天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。』推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按《周礼》：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；《尚书·禹贡》，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。

　　通人曰：「庄周云：『察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。』人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰『有』。『有无相生也，万物一也』。何谓『一』也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。」　　君子曰：「《阳气黄精经》云：『流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。