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《全齐文》·卷二十二

全齐文 严可均辑 著

◎ 顾欢

  欢字景怡,一字玄平,吴郡盐官人,宋末征。为扬州主簿,永明初为太学博士,并不就,有集三十卷。

    ◇ 献治纲表  臣闻举网提纲,振裘持领,纲领既理,毛目自张。然则道德纲也,物势目也。上理其纲,则万机时序;下张其目,则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延,秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖,自古有之,四气相新,?裘代进。今火泽易位,三灵改宪,天树明德,对时育物,扌叟扬仄陋,野无伏言。是以穷谷愚夫,敢露偏管,谨删撰《老氏》,献《治纲》一卷。伏愿稽古百王,斟酌时用,不以刍荛弃言,不以人微废道,则率土之赐也,微臣之幸也。幸赐一疏,则上下交泰,虽不求民而民悦,不祈天而天应,应天悦民,则皇基固矣。臣志尽幽深,无与荣势,自足云霞,不须禄养。陛下既远见寻求,敢不尽言。言既尽矣,请从此退。(《南齐书·顾欢传》)

    ◇ 夷夏论

  夫辩是与非,宜据圣典。寻二教之源,故两标经句。道经云:「老子入关之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中,後年四月八日夜半时,剖右腋而生,堕地即行七步,举手指天曰:『天上天下,唯我为尊,三界皆苦,何可乐者。』於是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。佛经云:「释迦成佛,有尘劫之数。」出《法华》、《无量寿》。或为国师道士,儒林之宗。」出《瑞应本起》。  欢论之曰:五帝、三皇,不闻有佛,国师道士,无过老、庄,儒林之宗,孰出周、孔。若孔、老非圣,谁则当之。然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反。或和光以明近;或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入;智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异。各成其性,不易其事。是以端委?绅,诸华之容;翦发缁衣,群夷之服。擎跽磬折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃。棺殡椁葬,中夏之制;火焚水沈,西戎之俗。全形守礼,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物。鸟王兽长,往往是佛,无穷世界,圣人代兴。或昭五典,或布三乘。在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼,教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均於致远,而有川陆之节;佛道齐乎达化,而有夷夏之别。若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎?今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下弃妻孥,上废宗祀,嗜欲之物,皆以礼伸;孝敬之典,独以法屈。悖德犯顺,曾莫之觉。弱丧忘归,孰识其旧?且理之可贵者,道也;事之可贱者,俗也。舍华效夷,义将安取?若以道邪?道固符合矣。若以俗邪?俗则大乖矣。

  屡见刻舷沙门,守株道士,交诤大小,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一。是牵异以为同,破同以为异。则乖争之由,淆乱之本也。寻圣道虽同,而法有左右。始乎无端,终乎无末。泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切。切法可以进谦弱,赊法可以退夸强,佛教文而博,道教质而精。精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑,抑则明者独进,引则昧者竞前。佛经繁而显,道经简而幽。幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。

  圣匠无心,方圆有体,器既殊用,教亦异施。佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物;道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。

  夫蹲夷之仪,娄罗之辩,各出彼俗,自相聆解。犹虫??鸟聒,何足述效。(《南齐书·顾欢传》,《南史·顾欢传》,《弘明集》七。)

    ◇ 答袁粲驳夷夏论

  案道经之作,著自西周,佛经之来,始乎东汉,年逾八百,代悬数十。若谓黄老虽久,而滥在释前,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。

  经云,戎气强犷,乃复略人颊车邪?又夷俗长跽,法与华异,翘左?右,全是蹲踞。故周公禁之於前,仲尼戒之於後。又舟以济川,车以征陆,佛起於戎,岂非戎俗素恶邪?道出於华,岂非华风本善邪?今华风既变,恶同戎狄,佛来破之,良有以矣?佛道实贵,故戒业可遵;戎俗实贱,故言貌可弃。今诸华士女,民族弗革,而露首偏踞,滥用夷礼,云於翦落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变。

  又若观风流教,其道必异,佛非东华之道,道非西戎之法,鱼鸟异渊,永不相关,安得老、释二教,交行八表。今佛既东流,道亦西迈,故知世有精粗,教有文质。然则道教执本以领末,佛教救末以存本。请问所异,归在何许?若以翦落为异,则胥靡翦落矣。若以立像为异,则俗巫立像矣。此非所归,归在常住。常住之象,常道孰异?

  神仙有死,权便之说。神仙是大化之总称,非穷妙之至名。至名无名,其有名者二十七品,仙变成真,真变成神。或谓之圣,各有九品,品极则入空寂,无为无名。若服食茹芝,延寿万亿,寿尽则死,药极则枯,此修考之士,非神仙之流也。(《南史·顾欢传》)

    ◇ 题东府柱  三十年二月二十一日。(《南史·顾欢传》,元嘉中出都,寄住东府,忽题柱云云,因东归。後元凶弑逆,是其年月日也。)

  ◎ 宗测  测字敬微,一字茂深,南阳人,宋征士炳孙。州举秀才、主簿,豫章王再辟参军,永明中征太子舍人,建武中征司徒主簿,并不就。

    ◇ 答府召

  何为谬伤海鸟,横斤山木。?(《南齐书·宗测传》,豫章王嶷征为参军,测答。)

    ◇ 又答

  性同鳞羽,爱止山壑,眷恋松筠,轻迷人路。纵宕岩流,有若狂者,忽不知老至,而今鬓已白,岂容课虚责有,限鱼慕鸟哉。(《南齐书·宗测传》,豫章王嶷复遣书请之,辟为参军。测答。)    ◇ 答鱼复侯子响  少有狂疾,寻山采药,远来至此。量腹而进松术,度形而衣薜萝,淡然已足,岂容当此横施。(《南齐书·宗测传》,子响为江州,厚遣赠遗。测曰云云。)

  ◎ 陈文建

  文建,宋末为将作匠,太史令,入齐未详。(按《天文志》作文孝建陈天文,《南史》作文建陈天符瑞,今从《高纪》)

    ◇ 奏符命

  六,亢位也。後汉自建武至建安二十五年,一百九十六年而禅魏;魏自黄初至咸熙二年,四十六年而禅晋;晋自太始至元熙二年,一百五十六年而禅宋;宋自永初元年至升明三年,凡六十年,咸以六终六受。六,亢位也。验往揆今,若斯昭著。敢以职任,备陈管穴。伏愿顺天时,膺符瑞。(《南齐书·高帝纪》上,太史、将作匠陈文建奏符命,又见《南史》四。)

    ◇ 奏陈天文

  自孝建元年至升明三年,日蚀有十,亏上有七。占曰:「有亡国失君之象。」一曰:「国命绝,主危亡。」孝建元年至升明三年,太白经天五。占曰:「天下革,民更王,异姓兴。」孝建元年至升明三年,月犯房心四,太白犯房心五。占曰:「其国有丧,宋当之。」孝建元年至永光元年,奔星出入紫宫有四。占曰:「国去其君,有空国徙王。」大明二年至元徽四年,天再裂。占曰:「阳不足,白虹贯日,人君恶之。」孝建二年至大明五年,月入太微。泰豫元年至升明三年,月又入太微。孝建元年至元徽二年,太白入太微各八,荧惑入太微六。占曰:「七曜行不轨道,危亡之象。贵人失权势,主亦衰,当有王入为主。」孝建二年至升明二年,太白、荧惑经羽林各三。占曰:「国残更世。」孝建二年四月十三日,荧惑守南斗,成句己。占曰:「天下易正更元。」孝建三年十二月一日,填星、荧惑、辰星合於南斗,占曰:「改立王公。」大明二年十二月二十六日,太白犯填星於斗。六年十一月十五日,太白、填星合於危。占曰:「天子失土。」景和元年十月八日,荧惑守太微,成句己。占曰:「王者恶之,主命无期,有徙主,若主王,天下更纪。」泰始三年正月十七日,白气见西南,东西半天,名曰长庚。六年九月二十七日,白气又见东南,长二丈,并形状长大,猛过彗星。占曰:「除旧布新,易主之象,远期一纪。」至升明三年,一纪讫。泰始四年四月二十四日,太白犯填星於胄。占曰:「主命恶之。」泰始七年六月十七日,太白、岁星、填星合於东井。占曰:「改立王公。」元徽四年至升明二年三月,日有频食。占曰:「社稷将亡,王者恶之。」元徽四年十月十日,填星守太微宫,逆从行,历四年。占曰:「有亡君之戒,易世立王。」元徽五年七月一日,荧惑、太白、辰星合於翼。占曰:「改立王公。」升明二年六月二十日,岁星守斗建。阴阳终始之门,大赦升平之所起,律历七政之本源,德星守之,天下更年,五礼更兴,多暴贵者。升明二年十月一日,荧惑守舆鬼。三年正月七日,荧惑守两戒间,成句己。占曰:「尊者失朝,必有亡国去王。」升明三年正月十八日,辰星孟效西方。占曰:「天下更王。」升明三年四月,岁星在虚危,徘徊玄枵之野,则齐国有福厚,为受庆之符。(《南齐书·天文志》上,宋升明三年,太史令将作匠文孝建陈天文奏。)

  ◎ 任遐

  遐字景远,乐安博昌人。仕宋。入齐为尚书左丞,永明中为御史中丞,建武末为光禄大夫。    ◇ 奏劾刘祥

  祥少而狡异,长不悛徙,请谒绝於私馆,反唇彰於公庭,轻议乘舆,历贬朝望,肆丑无避,纵言自若。厥兄浮榇,天伦无一日之悲,南金弗获,嫂侄致其轻绝,孤舟?反,存殁相捐;遂令暴客掠夺骸柩。行路流叹,有识伤心。摄祥门生孙狼儿列:「祥顷来饮酒无度,言语阑逸,道说朝廷,亦有不逊之语,实不避左右,非可称纸墨。

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