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《仪礼注疏》·卷三十九·既夕礼第十三

汉朝 仪礼注疏 郑玄 著

公?,玄?束,马两。(公,国君也。?,所以助主人送葬也。两马,士制也。《春秋传》曰:宋景曹卒,鲁季康子使冉求?之以马,曰:其可以称旌繁乎?)

  [疏]“公赠”至“马两”。○注“公国”至“繁乎”。○释曰:自此尽“入复位杖”,论国君?法之事。云“公,国君也”者,公及大夫皆有臣,臣皆尊其君,呼之曰公,故《左氏传》伯有之臣曰:“吾公在壑谷。”今此云公,则国君,非大夫君也。以下云“主人释杖,迎于庙门外”,与《丧大记》如此迎送者,皆据国君也。云“?,所以助主人送葬也”者,案两小《传》皆云:车马曰?,施于生及送死者,故云助主人送葬者也。是以下注云“?奠於死生两施”是也。云“两马,士制也”者,谓士在家常乘之法。若出使及征伐,则乘驷马,其大夫以上则常乘驷马,故郑驳异义云天子驾驷。《尚书。康王之诰》康王始即位,云诸侯“皆布乘黄朱”;《诗》云“驷?原彭彭”,武王所乘;《鲁颂》云“六辔耳耳”,僖公所乘;《小雅》云“驷牡??”,大夫所乘;是大夫以上驾驷之文也。

  引《春秋》者,《左氏传》哀公二十三年春,“宋景曹卒”,注云:“景曹,宋元公夫人小邾女,季桓子外祖母。”又云:“季康子使冉有吊,且送葬,曰:敝邑有社稷之事,使肥与有职竞焉,是以不得助执绋,使求从舆人。”注云:

  “舆,众也。”又云:“曰:以肥之得备弥甥也。”注云:“弥,远也。康子父之舅氏,故称弥甥。”又云:“有不腆先人之产马,使求荐诸夫人之宰,其可以称旌繁乎!”注云:“称,举也。繁马饰繁缨也。”引之者,证公有?马助人之事。

  摈者出请,入告。主人释杖,迎于庙门外,不哭,先入门右,北面,及众主人袒。(尊君命也。众主人自若西面。)

  [疏]“摈者”至“人袒”。○注“尊君”至“西面”。○释曰:云“尊君命也”者,谓释杖迎入,是尊君命也。故下文宾?,摈者出告须,注云“不迎”。

  则此经皆是尊君命,故郑无所指属君命,故郑解经“不哭”。又前文袒袭皆据主人,此则众主人亦袒,亦是尊君命。云“众主人自若西面”者,以其主人一人迎宾入门,门东而右,其馀众主人不迎宾,明自若常位,柩东西面可知也。

  马入设。(设於庭,在重南。)  [疏]“马入设”。○注“设於庭在重南”。○释曰:以马是庭实,故云“设於庭”。知“在重南”者,以庭实法,皆参分庭一在南设之,又重北陈,明器不得设马,故知在重南也。

  宾奉币,由马西当前辂,北面致命。(宾,使者。币,玄?也。辂,辕缚,所以属引。由马西,则亦当前辂之西,於是北面致命,得乡柩与奠。柩车在阶?少前,参分庭之北,辂有前後。)

  [疏]“宾奉”至“致命”。○注“宾使”至“前後”。○释曰:云“宾,使者”,案此使者即士也。知者,《士丧礼》“君使人吊”,注:“使人,士也,礼使人各以其爵。”故知是士也。云“辂,辕缚,所以属引”者,谓以木缚於柩车辕上以属引,於上而挽之,故名辕缚也。云“由马西,则亦当前辂之西”者,以经直云“当前辂”,不言辂之东西及前後,郑以义言之,以其马在重南,当门,柩车在阶?少南,亦当门,宾由马西北行,当前辂致命,明在辂西可知。云“於是北面致命,得乡柩与奠”者,以宾当辂西,经云“北面致命”,明当奠柩之南,北面,是得乡柩与奠也。云“柩车在阶?少前,参分庭之北”者,案下记云“遂匠纳车于阶?”,是柩车在阶?也。云少前者,上经祖还车讫,云“妇人降,即位于阶?”,明柩车少南,是少前也。云参分庭之北者,以其中庭陈明器,不得在中庭,故知在参分庭之北,谓参分庭在北分之北,此解宾“致命”之处。云“辂有前後”者,以经云前辂,明有後,以对前,故知辂有前後也。

  主人哭,拜稽颡,成踊。宾奠币于栈左服,出。(栈,谓柩车也。几士车制无漆饰,左服,象授人授其右也。服,车箱。今文栈作?戋。)  [疏]“主人”至“服出”。○注“栈谓”至“作?戋”。○释曰:“主人哭拜”者,仍於门右北面,以宾致命讫,遂哭拜也。云“成踊”者,三者三,凡九踊。云“栈谓柩车也,凡士车制无漆饰”者,此栈车即柩车,以其宾由辂西而致命。云“奠币於栈”者,明此栈车、柩车即蜃车,四轮迫地,无漆饰,故言栈也。

  云“左服,象授人授其右也”者,案《聘礼》宰授使者圭时,云“同面”,使者在左,宰在右,而授其右也。此车南乡,以东为左,尸在车上,以东为右,故授左服,容授尸之右也。  宰由主人之北,举币以东。(柩东,主人位。以东,藏之。)

  [疏]“宰由”至“以东”。○注“柩东”至“藏之”。○释曰:云“柩东,主人位”者,解经“由主人之北”,以币在车东,主人在车东,故宰由主人位北,而乡左服上取币,以东藏之於内也。但此时主人仍在门东,北面,此位虽无主人,既有定位,故宰由位北而取币,不得履主人之位,故由主人之北也。

  士受马以出。(此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相?”

  可也。)

  [疏]“士受马以出”。○注“此士”至“可也”。○释曰:云“此士谓胥徒之长也,有勇力者受马”,不得为属士,以其受币者宜尊,受马者宜卑,故知受马是胥徒之长,以其受马,故知有勇力者也。若然,《婚礼》记云:“士受皮。”

  注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币,明受皮非胥徒,是正士也。引《聘礼》者,欲见此用皮亦可也。

  主人送于外门外,拜,袭,入复位,杖。

  [疏]“主人”至“位杖”。○释曰:主人既送宾,还入庙门,车东复位杖也。

  宾?者将命。(宾,卿大夫士也。)

  [疏]“宾?者将命”。○注“宾卿大夫士也”。○释曰:自此尽“知生者赙”,论宾及兄弟赙奠之事。云“宾,卿大夫士也”者,以其上云君,下有兄弟,则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者,身不来,遣使者将命告主人。

  摈者出请,入告,出告须。(不迎,告曰:“孤某须。”)

  [疏]注“不迎”至“某须”。○释曰:案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯,主人使摈者告宾云:“孤某须矣。”故引之为义。

  马入设。宾奉币,摈者先入,宾从,致命如初。(初,公使者。)主人拜于位,不踊。(柩车东位也。既启之後,与在室同。)

  [疏]注“柩车”至“室同”。○释曰:云“既启之後,与在室同”者,案上篇始死时,云庶兄弟衤遂,使人以将命于室,主人拜于位。此主人亦拜于位,俱是不为宾出,故云与在室同。至于有君命,亦出迎也。

  宾奠币如初,举币,受马如初。摈者出请。(宾出在外,请之,为其复有事。)  [疏]注“宾出”至“有事”。○释曰:云“宾出在外,请之,为其复有事”

  者,以其宾既行?讫,出更请之,为其复有事。若无事,宾报事毕,送去也。  若奠,(宾致可以奠也。)

  [疏]“若奠”。○注“宾致可以奠也”。○释曰:谓宾不辞,此释所致之物,或可堪为(元缺一字)奠於祭祀者也。

  入告,出,以宾入。将命如初。士受羊如受马,又请。(士亦谓胥徒之长。

  又,复也。)  [疏]注“士亦”至“复也”。○释曰:以其受羊与马,同是畜类,故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力,故郑不言也。  若赙,(赙之言,补也,助也,货财曰赙。)

  [疏]“若赙”。○注“赙之”至“曰膊”。○释曰:云“货财曰赙”者,《公羊传》文也。

  入告。主人出门左,西面。宾东面将命。(主人出者,赙主施於主人。)

  [疏]注“主人”至“主人”。○释曰:郑知“施於主人”者,以下经云“知生者赙”,是施於主人也。案《春秋》文五年春,“王使荣叔归含,且?”。  《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者,彼讥一人独行,不与介各行,故讥。若《杂记》云上客吊,即其介各行含、衤遂、?,则不讥。则卿大夫士礼,一人行数事可也。

  主人拜,宾坐委之。宰由主人之北,东面举之,反位。(坐委之,明主人哀戚,志不在受人物。反位,反主人之後位。)

  [疏]注“坐委”至“後位”。○释曰:郑知“反位,反主人之後位”者,以主人在门东西面,而云“宰由主人之北”,乡宾奠币之处举币,明宰位在主人之後,故得由主人之北,西行,是以宰位在主人之後也。  若无器,则捂受之。(谓对相授,不委地。)

  [疏]“若无”至“受之”。○注“谓对”至“委地”。○释曰:以堂上授有并受法,以其在门外,若有器盛之,则坐委於地。若无器,则对面相授受,故云“捂受之”,捂即选也,对面相逢受也。

  又请,宾告事毕,拜送,入。赠者将命。(赠,送。)摈者出请,纳宾如初。  (如其入告,出告须。)

  [疏]注“如其”至“告须”。○释曰:谓如上宾?时,摈者出请,入告,出告须也。

  宾奠币如初。(亦於栈左服。)若就器,则坐奠于陈。(就犹善也。赠无常,唯玩好所有。陈,明器之陈。)

  [疏]“若就”至“于陈”。○注“就犹”至“之陈”。○释曰:知“赠无常”

  者,案下记云“凡赠币无常”,注云:“宾之赠也。玩好曰赠,在所有。”言“玩好”者,谓生时玩好之具,与死者相知,皆可以赠死者,故此经云“若就器则坐奠于陈”者,就器则是玩好之器也。云“陈,明器之陈”者,以其庙中所陈者唯明器,即陈于车之西以外,或言荐,或言设,无言陈者,故指明器而言也。

  凡将礼,必请而后拜送。(虽知事毕犹请,君子不必人意。)

  [疏]“凡将”至“拜送”。○注“虽知”至“人意”。○释曰:云“君子不必人意”者,义取孔子云“无必,无固”之言也。

  兄弟,?、奠可也。(兄弟,有服亲者,可且?且奠,许其厚也。?奠於死生两施。)

  [疏]“兄弟?奠可也”。○注“兄弟”至“两施”。○释曰:知“兄弟,有服亲”者,《丧服传》云:“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟,明有服亲者也。

  知非大功以上者,以大功以上有同财之义,无致?奠之法。云“可且?且奠,许其厚也”者,若然,此所知许其?,不许其奠,兄弟许其贰?兼奠,而上经亦宾而有?、有奠、有赙三者,彼亦不使并行俱见之。见三礼之中,有则任行其一,故总见之。云“?奠於死生两施”者,以下经云“知死者赠,知生者赙”,注云:

  “各主於所知。”此?奠不偏言所主,明於生死两施也。

  所知,则?而不奠。(所知,通问相知也,降於兄弟。奠,施於死者为多,故不奠。)

  [疏]“所知”至“不奠”。○注“所知”至“不奠”。○释曰:云“所知,通问相知也”者,言所知,明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者,许?不许奠也。云“奠,施於死者为多,故不奠”者,但?与奠皆生死两施,其奠虽两施,施於死者为多,知者,以其言奠为死者而行,故知(元缺一字)所知为疏不许行之也。

  知死者赠,知坐者赙。(各主於所知。)

  [疏]“知死”至“为赙”。○注“各主於所知”。○释曰:云“各主於所知”

  者,以其赠是玩好施於死者,故知死者行之。赙是补主人不足,施於生者,故知生者行之,是各施於所知也。

  书?於方,若九,若七,若五。(方,板也。书?奠赙赠之人名与其物於板。

  每板若九行,若七行,若五行。)

  [疏]“书?”至“若五”。○注“方版”至“五行”。○释曰:以宾客所致,有赙、有?、有赠、有奠,直云“书?”者,举首而言,但所送有多少,故行数不同。  书遣於策。(策,简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。)

  [疏]“书遣於策”。○注“策简”至“以下”。○释曰:云“策,简”者,编连为策,不编为简,故《春秋左氏传》云南史氏执简以往,上书?云方,此言书遣於策,不同者,《聘礼》记云“百名以上书於策,不及百名书於方”,以宾客赠物名字少,故书於方,则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物,名字多,故书之於策。策书明器之物,应在上文,而於此言之者,遣中并有赠物,故在宾客赠贿与?之下特书也。

  乃代哭如初。(棺柩有时将去,不忍绝声也。初,谓既小敛时。)

  [疏]“乃代哭如初”。○注“棺柩”至“敛时”。○释曰:案《丧大记》大夫以上官代哭,士无官,以亲疏代哭。云“初谓既小敛时”者,案《丧大记》小敛之後乃代哭,初死直主人哭不绝声,士二日小敛,小敛主人懈怠,容更代而哭也。

  宵,为燎于门内之右。(为哭者为明。)

  [疏]“宵为”至“之右”。○注“为哭者为明”。○释曰:燎,大烛,必於门内之右门东者,奠於柩车西,鬼神尚幽ウ,不须明。柩车东有主人,阶?有妇人,故於门右照之,为明而哭也。  厥明,陈鼎五于门外,如初。(鼎五,羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼,特牲三鼎,盛葬奠加一等,用少牢也。如初,如大敛奠时。)

  [疏]“厥明”至“如初”。○注“鼎五”至“奠时”。○释曰:自此尽“主人要节而踊”,论葬日之明,陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者,以下经云羊左胖,豕亦如之,鱼、腊、鲜兽皆如初,与少牢礼同,故知也。云“士礼,特牲三鼎”者,《特牲馈食礼》陈三鼎,故知也。云“盛葬奠加一等,用少牢也”者,以其常祭用特牲,今大遣奠与大夫常祭用少牢,同是盛此葬奠,故加一等用少牢也。云“如初,如大敛奠时”者,以其上迁祖奠时,云如殡谓如大敛,明此云如初亦如大敛,在庙门外及东方之馔也。虽如大敛,鼎数仍不同,以其大敛三鼎,此则五鼎。然大小敛时无黍稷,朔月则有黍稷,此葬奠又无黍稷者,大敛前无黍稷者,以其初死,至朔月乃有之,故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者,以其始死至殡,自启至葬,其礼同,故无黍稷亦同也。

  凡牢鼎数或多或少不同,若用特豚者,或一鼎,或三鼎,若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠,与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者,《婚礼》同牢,《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠,皆三鼎,而以鱼、腊配之是也。其用少牢者,或三鼎,或五鼎,三鼎者,则《有司彻》云:“陈三鼎,如初。”以其绎祭杀之於正祭,故用少牢而鼎三也。五鼎者,少牢五鼎,大夫之常事,此葬奠,士摄之奠用少牢,亦五鼎。《聘礼》致飧,众介皆少牢,亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢,亦五鼎。

  其用大牢者,或七,或九,或十,或十二。其云七鼎九鼎者,《公食大夫》下大夫大牢鼎七,上大夫鼎九是也。鼎十与十二者,《聘礼》致飧於宾,饪一牢,鼎九,羞鼎三,是十二也。又云上介饪一牢,鼎七,羞鼎三,是其十。若然,案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”,以象阴阳,鼎有十与十二者,以其正鼎与陪鼎各别,数则为奇数也。

  其实:羊左胖,(反吉祭也。言左胖者,体不殊骨也。)

  [疏]“其实羊左胖”。○注“反吉”至“骨也”。○释曰:云“反吉祭也”

  者,以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖,此云“左胖”,故云反吉祭也。云“言左胖者,体不殊骨也”者,既言左胖,则左边共为一段,故云体不殊骨。虽然,下云“髀不升”,则除髀以下,?专胳仍升之,则与上肩胁脊别升,则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨,据脊胁以上,?专胳已下,共为一,亦得为体不殊骨也。

  髀不升,(周贵肩贱髀。古文髀作脾。)

  [疏]“髀不升”。○注“周贵肩贱髀”。○释曰:云“髀不升”者,则?专已上去之,取?专胳已下。云“周贵肩贱髀”者,案《祭统》云:“殷人贵髀,周人贵肩。”故云髀不升。

  肠五,胃五,(亦盛之也。)

  [疏]“肠五胃五”。○注“亦盛之也”。○释曰:“亦盛之”者,以其不用《特牲》,而用《少牢》,是盛葬奠。案《少牢》用肠三,胃三,今加至五,亦是盛此奠也。

  离肺。(离,扌奎。)

  [疏]“离肺”。○注“离扌奎”。○释曰:此非直升肠胃,又升离肺者,案《少仪》云“牛羊之肺,离而不提心”,注云:“提犹绝也。奎刂离之,不绝中央少者,使易绝以祭耳。”此为食而举,亦名举肺也。

  豕亦如之,豚解,无肠胃。(如之,如羊左胖,髀不升,离肺也。豚解,解之如解豚,亦前肩、後肫、脊、胁而已。无肠胃者,君子不食溷腴。)

  [疏]“豕亦”至“肠胃”。○注“如之”至“溷腴”。○释曰:云“亦如之”,郑云“如之,如羊左胖,髀不升,离肺也”者,谓豕与羊同者左胖,虽同,仍与羊异,以其羊则体不殊骨,上下共为二段,此豕之左胖则为四段矣,故别云“豚解”。豚解总有七段,今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、後肫、脊、胁而已”

  者,郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者,《礼记。少仪》文。彼郑注云:“谓犬豕之属,食米?者也。腴有似人秽。”引之者,证不取肠胃之义也。

  鱼、腊,鲜兽,皆如初。(鲜,新杀者,士腊用兔。加鲜兽而无肤者,豕既豚解,略之。)

  [疏]“鱼腊”至“如初”。○注“鲜新”至“略之”。○释曰:云“士腊用兔”者,谓此腊是其乾者。云“鲜,新杀”者,二者皆用兔。必知“士腊用兔”  者,虽无正文,案《少牢礼》,大夫腊用麋,郑云:“大夫用麋,士用兔与?”  以无正文,故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔,虽不云与,亦同疑可知。但士腊宜小,故疑用兔也。云“加鲜兽而无肤”者,豕既豚解略之者,以葬奠用少牢,摄盛则当有肤,与少牢同以豕,既豚解四段,丧事略,则无肤者,亦略之而加鲜兽也。

  东方之馔:四豆,脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢;(脾,读为鸡脾?此之脾。脾析,百叶也。蜱,?奉也。今文蠃为蜗。)

  [疏]“东方”至“蠃醢”。○注“脾读”至“为蜗”。○释曰:陈鼎既讫,又陈东方之馔于主人之南,前辂之东,其豆有四:脾析一,蜱醢二,葵菹三,蠃醢四。案《周礼》郑注《醢人》云:“细切为诽齑,全物若??为菹。”又云“齑菹之称,菜肉通。”又经不云菹者,类皆是齑,则此经云“脾析”者,即齑也。云“脾读为鸡脾?比之脾”者,郑读之,欲见此脾虽与脾肾之脾同,正谓百叶名为脾析,故读音从鸡脾?比之脾。时俗有此语,故读从之也。案《醢人》注云:“脾析,牛百叶也。”此不云牛者,彼天子礼,容有牛,此用少牢无牛,当是羊百叶,故不云牛也。云“蜱,?奉也”者,即蛤也,知蜱即蛤者,以《周礼。醢人》云“{庳虫}醢”,注云:“{庳虫},蛤也。”此注云蜱,?奉也。以蜱、{庳虫}是一物,故知蜱?奉即{庳虫}蛤也。

  四笾:枣、糗、栗、脯;(糗,以豆糗粉饵。)

  [疏]“四笾枣糗栗脯”。○注“糗以豆糗粉饵”。○释曰:云“糗,以豆糗粉饵”者,案《笾人》云:“羞笾之实,糗饵粉?。”郑云“此二物皆粉,稻米、黍米所为也。合蒸曰饵,饼之曰?。糗者,捣粉熬大豆为饵,?之粘著以粉之耳。

  饵言糗,?言粉,互相足”者,此本一物,饵言糗,谓熬之亦粉之;?言粉,捣之亦糗之。不言互文而云互相足者,凡言互文者,是二物各举一边而省文,故云互文。此糗与粉唯一物分为二,文皆语不足,故云互相足也。又案《笾人》羞有二边,糗饵及粉?。此经直言糗,则举糗以见饵,而无?,故郑云糗以豆糗粉饵也。

  醴、酒。(此东方之馔,与祖奠同,在主人之南,当前辂,北上,巾之。)

  [疏]“醴酒”。○注“此东”至“巾之”。○释曰:郑知义然者,案下记云:  “祝馔祖奠于主人之南,当前辂,北上,巾之。”注云:“既祖祝乃馔。”以此言之,祝馔祖奠即是还柩乡外,乃馔之于主人之南,自还柩车,至此馔葬奠,柩车未动,则此葬奠,东方之馔亦馔于主人之南,当与前同处,故注云“与祖奠同,在主人之南”。但祖奠与大敛奠同二豆二笾,此葬奠四豆四笾,笾豆虽不同,而同处耳。云“北上”者,盖两С在北,次南馔四豆,豆南馔四笾也。

  陈器。(明器也。夜敛藏之。)

  [疏]“陈器”。○注“明器”至“藏之”。○释曰:陈馔已讫,又陈明器也。

  本作夜敛,?似写误,云“?敛”者,以其上朝祖之日已陈明器,此复陈之者,由朝祖至夜敛藏之,至此厥明更陈之也。

  灭燎。执烛,侠辂,北面。(?彻与葬奠也。)

  [疏]“灭燎至北面”。○注“?彻与葬奠也”。○释曰:昨日朝祖,日至夕云“宵为燎于门内之右”,至此灭燎。既灭,二人执烛侠辂北面,一人在辂东,一人在辂西,辂西者?祖奠,辂东者?葬奠之馔,故注云“?彻与葬奠也”。

  宾入者,拜之。(明自启至此,主人无出礼。)

  [疏]“宾入者拜之”。○注“明自”至“出礼”。○释曰:此时有吊葬之宾,主人皆不出迎,但在位拜之。所以不出迎者,既启之後,既睹尸柩,不可离位以迎宾,唯有君命乃出,故注云“明自启至此,主人无出礼”也。  彻者入,丈夫踊。设于西北,妇人踊。(犹阼阶升时也,亦既盥乃入。入由重东,而主人踊,犹其升也。自重北西面而彻,设於柩车西北,亦由序西南。)

  [疏]“彻者”至“人踊”。○注“犹阼”至“西南”。○释曰:云“彻者入”

  者,谓将设葬奠,先彻祖奠,故云彻者入。入谓祝与执事彻祖奠者,亦既盥乃入,由重东而主人踊,至彻讫,设柩车西北,则妇人踊也。云“犹阼阶升”者,谓彻小敛奠者,门外盥讫,入,升自阼阶,丈夫踊。今彻者亦门外盥讫,入由重东,主人踊,故云“犹其升”也。云“自重北西面而彻,设於柩车西北,亦犹序西南”

  者,此彻祖奠设於柩车西北,亦犹小敛、大敛、朔月奠设于序西南也。

  彻者东。(由柩车北,东?葬奠之馔。)  [疏]“彻者东”。○注“由柩”至“之馔”。○释曰:以其彻讫当设葬,奠故彻者由柩车北,东?葬奠之馔,取而设于柩车西也。知由柩车北而东者,以其彻者设于柩车西北而云彻者东,若柩车南不得云彻者东,故知在柩车北,东行也。

  鼎入。(举入陈之也。陈之盖於重东北,西面北上如初。)

  [疏]“鼎入”。○注“举入”至“如初”。○释曰:以其彻者既祖,当设葬奠,故五鼎皆入陈也。云“陈之也,盖於重东北西面北上如初”者,以其上篇小敛奠,举鼎入阼阶前,西面错。大敛奠云举鼎入西面,北上。又朔月奠云鼎入皆如初。其迁祖奠云陈鼎皆如殡,则皆在阼阶下西面,北上。今此但云“鼎入”,不言如初,无正文,故云“盖”以疑之。既疑而知在东北西面北上者,以其奠祭在室,掌设者皆陈鼎於阼阶下西面,如大、小敛,故知也。

  乃奠,豆西上,纟青。笾,蠃醢南,北上,纟青。(笾蠃醢南,辟醴酒也。)

  [疏]“乃奠”至“上纟青”。○注“笾蠃”至“酒也”。○释曰:云“笾蠃醢南,辟醴酒也”者,如上所馔,则先馔脾析於西南,次北脾醢,次东葵菹,次南蠃醢,陈设要方,则四笾宜亦设於脾析,已南纟青之为次。今不於脾析已南为次,而发蠃醢已南为次,故知辟醴酒。醴酒当设在脾析之南可知也。

  俎二以成,南上,不纟青,特鲜兽。(成犹并也。不纟青者,鱼在羊东,腊在豕东。古文特为俎。)

  [疏]“俎二”至“鲜兽”。○注“成犹”至“为俎”。○释曰:知俎二以并不纟青者,若纟青,则宜先设羊於西南,次北设豕,次东设鱼,次南设腊。今於西南设羊,次北豕,以鱼设于羊东,设腊于鱼北,还从南为始,是不纟青也。其鲜兽在北,北无偶,故云“特”也,是以郑云“不纟青者鱼在羊东,腊在豕东”  也。

  醴酒在笾西,北上。(统於豆也。)

  [疏]“醴酒”至“北上”。○注“统於豆也”。○释曰:云“统於豆”者,豆即脾析也。以其云“北上”,上谓二С,醴酒继豆言北上,故云统於豆也。

  奠者出,主人要节而踊。(亦以往来为节。奠由重北西,既奠,由重南东。)  [疏]“奠者”至“而踊”。○注“亦以”至“南东”。○释曰:自上已来,堂下设奠、彻奠皆云“主人要节而踊”,注皆云“往来为节”,此主人要节而踊,亦以往来为节。奠来时由重北而西,既奠由重南而东,此奠馔在辂之东,言由重北者,亦是由车前明器之北,乡柩车西设之,设讫,由柩车南而来者,礼之常也。

  甸人抗重,出自道,道左倚之。(还重不言甸人。抗重言之者,重既虞将埋之,言其官,使守视之。抗,举也。出自道,出从门中央也。不由?东西者,重不反,变於恒出入。道左,主人位。今时有死者,凿木置食其中,树於道侧,由此。)

  [疏]“甸人”至“倚之”。○注“还重”至“由此”。

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